“玉”字在人們心目中是一個(gè)美好，高尚的字眼，在古詩(shī)文中，常用玉來(lái)比喻和形容一切美好的人或事物?！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉”、同時(shí)，玉字的妙用也使許多人，物，事，景為之增輝生色。至于玉顏、用來(lái)贊美美人姿色，此外形容人的風(fēng)致還有“亭亭玉立”、“玉樹臨風(fēng)”、“玉潔冰清”，玉總是和美好的事物聯(lián)系在一起。 玉又是和平的象征，至于玉色純凈，質(zhì)地堅(jiān)密，也常用它來(lái)比喻貞操，節(jié)義，如“守身如玉”、“玉潔冰清”、“寧為玉碎，不為瓦全”。

　　玉，還被廣泛用來(lái)描寫大自然的景色。一些純白素雅的花，常在其名之前冠以“玉”字，如玉蘭花，玉茗等；以“玉龍”比喻漫天大雪，也頗為壯觀。

　　從中國(guó)古代國(guó)家政治理論角度釋義；從地理上講，玉被推崇為天地萬(wàn)物的主宰；從成因上論，玉被解釋為天地之精華；從禮儀上曰，玉被標(biāo)榜為道德的楷模；從功能上說(shuō)，玉被珍視為辟邪除祟，延年益壽的神物。

　　玉雕在美的追求方面集中表現(xiàn)在形式美方面。離開了形式美就稱不上玉雕的創(chuàng)作。玉雕的創(chuàng)作是通過(guò)對(duì)原材料藝術(shù)的加工，使貴重的玉石和高超的技藝有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，從而產(chǎn)生濃郁的趣味性和欣賞性。也就是說(shuō)，玉雕創(chuàng)作是按照形式美的規(guī)律組成的藝術(shù)形象。

　　玉雕與國(guó)粹京劇藝術(shù)同樣重欣賞輕情節(jié)，重形式輕內(nèi)容，講究形式美。玉雕創(chuàng)作當(dāng)然要反映生活，表達(dá)一定的思想內(nèi)容，但在程度、形式和表現(xiàn)手法上都與繪畫有所區(qū)別，它是用高度地概括、夸張、寓意、象征的手法來(lái)表達(dá)的，如四季花卉同時(shí)開放，日月同時(shí)生輝。

　　玉雕的形式美可以歸納為三個(gè)方面：原材料的質(zhì)地美、外形形式美、結(jié)構(gòu)形式美，現(xiàn)在就這三方面作重點(diǎn)介紹，旨在對(duì)玉雕作品的欣賞有一個(gè)啟發(fā)。

　　1. 1原材料的質(zhì)地美

　　自然產(chǎn)生的事物具有美的特性，玉石材料本身的物理屬性、材料的質(zhì)地美，構(gòu)成了天然的美感。

　　一塊玉石通常呈現(xiàn)出多種顏色，它們顏色變化規(guī)律一般體現(xiàn)為多色美，如：色條、色塊疏密的變化可以顯示一定的節(jié)奏感。玉雕中的審美情趣在節(jié)奏的基礎(chǔ)上賦予一種情調(diào)的色彩便形成韻律，韻律能給人以情趣，滿足人的精神享受。玉的顏色韻律可用不同顏色在一定方向重復(fù)出現(xiàn)的規(guī)律來(lái)認(rèn)定。例如虎皮玉的花斑紋很像老虎毛的花紋變化，斑駁陸離是指說(shuō)不出變化的規(guī)律，但又很美的多色變化。

　　這也是玉雕得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件。一件成功的玉雕作品就是充分利用并發(fā)揮原材料的質(zhì)地美。這涉及到玉雕設(shè)計(jì)制作上的一些技術(shù)問(wèn)題。其基本要點(diǎn)就是挖臟去紹，突出玉石之美，反璞歸真。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作法則上就是量料取材，因材施藝。

　　1.2外形形式美

　　就是整個(gè)外形構(gòu)成的形象。玉石透明度、光潔度較強(qiáng)，細(xì)節(jié)刻畫不大顯眼，這就應(yīng)該在外形上下工夫。以充分暴露的外型來(lái)刺激視覺(jué)，打動(dòng)心靈。同時(shí)還應(yīng)注意繁簡(jiǎn)、疏密、虛實(shí)、動(dòng)靜的對(duì)比關(guān)系，從而達(dá)到完美的效果。

　　1. 3結(jié)構(gòu)形式美

　　在玉雕制作中，在形象刻畫上都要求結(jié)構(gòu)明確、肯定具體、細(xì)致以及來(lái)龍去脈交待清楚，要注意一葉一鱗、一羽的細(xì)節(jié)刻畫，像表現(xiàn)發(fā)須總是絲絲分明、一絲不茍。對(duì)于代表性、關(guān)鍵性的細(xì)節(jié)和折關(guān)系更是明確、具體。比如：人物的衣領(lǐng)、衣袖、飄帶，花卉的花頭、葉子，無(wú)論怎樣概括、夸張、變形或簡(jiǎn)化取舍，但對(duì)基本的結(jié)構(gòu)關(guān)系，動(dòng)態(tài)關(guān)系、生長(zhǎng)規(guī)律、起伏變化都應(yīng)交待的十分明確、肯定。

　　實(shí)踐證明，玉石只有經(jīng)過(guò)琢玉藝人的巧妙構(gòu)思和鬼斧神工般的琢磨，方能成為一件精美的藝術(shù)品，才能最大限度地體現(xiàn)出其審美價(jià)值。任何一種藝術(shù)都有它的外在形式，作者的思想感情以及要表達(dá)的主題內(nèi)容，都要通過(guò)某種形式來(lái)表現(xiàn)。所以形式美在任何藝術(shù)創(chuàng)作中都占有重要地位。

　　玉器造型之類的美學(xué)原則：1、對(duì)稱原則；良堵文化的玉宗是對(duì)稱原則運(yùn)用的典范。2、虛實(shí)原則；龍山文化的玉龍等，鏤空雕造型、動(dòng)靜相話、虛實(shí)相生、是中國(guó)藝術(shù)精神的源頭之一。3、色，材型的充一原則；戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的俏色玉器是玉器審美潛力的充分體現(xiàn)。

　　玉器紋飾是造型的有機(jī)組成部分，造型與紋飾，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一相得益彰，融為一體的。數(shù)千年的玉器紋飾，以主題意韻可以宏觀地概括為；新石器時(shí)代的神秘性(龍山，紅山，良堵文化中的玉獸面紋)，商周時(shí)代的禮儀性(六瑞，六器的用玉制度所要求)，戰(zhàn)國(guó)漢代的多彩性(幾何性，獸而紋的變幻無(wú)窮，表現(xiàn)紋飾的絢麗多彩)。唐宋時(shí)代的兼融，明清時(shí)代的風(fēng)俗性(大量表現(xiàn)文玩雅興，示警風(fēng)俗的題材和紋飾表現(xiàn)于玉器中。

　　對(duì)于一件藝術(shù)品的欣賞所受到經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的限制，使我們往往迷失在它的外在的形式里。對(duì)于這種美術(shù)作品的欣賞，人們常常被它外在的形式所感染，如造型之拙樸、雕琢之祖細(xì)、線條之簡(jiǎn)練、以及外在之張力，氣氛之神秘等等，如何透過(guò)這些表層的東西去認(rèn)知它內(nèi)在的含義，從而探尋它的規(guī)律與特性，這便需要我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有比較深的了解。

　　人們的審美需求的變化起了重要的作用。從良堵文化審美的玉棕，到漢代玉器簡(jiǎn)練的“漢八刀”，造型中所蘊(yùn)涵的藝術(shù)和美感因素有了極大的發(fā)展。對(duì)于玉材和玉器制作工具與方法的制約的突破，也并不單單是對(duì)物質(zhì)材料規(guī)律把握與發(fā)明(發(fā)現(xiàn))方面的進(jìn)展，同時(shí)也有“按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造”。

　　我們對(duì)玉的審美形態(tài)可歸結(jié)為；質(zhì)地色彩美一器形紋飾美一象征美之三位一體的模式。早期玉材料都是先民的在長(zhǎng)期的運(yùn)用石器的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)大自然中對(duì)那些質(zhì)地細(xì)膩、堅(jiān)韌、潤(rùn)澤、晶瑩、色澤鮮艷的珍貴稱有的美石。材質(zhì)美是玉的最基本的審美形態(tài)。玉從石中分離來(lái)，正是人們從玉石材料本身的物理化學(xué)性質(zhì)的特殊性加以審美的結(jié)果。