大約8000年前，居住今天中國北方內蒙古東部的原始先民將一種淡綠或乳白色的石頭進行拋光、打磨、鉆孔，制成耳環(huán)和項鏈，這在當時也許已是一種時尚潮流。

　　此后的漫長歲月里，這種石頭被賦予了更多的意義。它的含蓄和這個古老國度的人們何其相似，以至于承載了中國文化最高品質和最高境界的理想，成為與上天對話的媒介，是吉祥、權力、財富的象征。秦始皇的曾祖父秦昭王甚至愿意用15座城市來交換一塊這樣的石頭。

　　它就是玉。

　　玉，當它被雕琢成玉器出現在世人面前時，幾乎所有人都為之目眩神迷。其實，當玉石從地殼里被挖出來，并不是最激動人心的，而是在它輾轉若干主人之后，被下決心切割開的那一刻。因為此前，它們的真正價值完全是猜想的?！胺N、空、底、水”是玉石的評價標準，這種評價標準更像是一種只能意會的比喻。種，是指硬度，空，指凈潔，底，指透度，水，包含著晶瑩滋潤的感覺。古話說黃金有價玉無價，似乎只有中國人才能理解這種模糊的不確定的美學概念。

　　到了清末，由于慈禧太后最喜愛來自云南、緬甸的翡翠玉。她的愛好也影響了當時民間對翡翠的使用，佩戴翡翠的風尚也一直流行到今天。生前如此死后也不例外，慈禧陪葬的翡翠精妙絕倫，空前絕后，在她棺槨里就有翡翠西瓜，皮是翠綠色的，瓜囊是紅色的，其中還有幾粒黑色的瓜子，一切都是自然巧色，雕琢得一片天然，據說當時的估值就要500萬兩白銀。

　　巧是色

　　在中國人的心目中，玉是高貴、純潔的象征，代表著人的高尚品格。玉的光潤溫暖常被用來形容君子的溫良品德。早在孔子生活年代，文人就以佩玉來證明自己是一位理應受到信任和尊重的君子，佩玉在身，以規(guī)范自己的言行不要越規(guī)出格，不遇兇喪之事不能將佩解下來。從原始社會末期到清代，某些玉器一直是政治等級制度的重要標志器物。春秋戰(zhàn)國就有“六瑞”的使用規(guī)定，6種不同地位的官員使用6種不同的玉器，天子用尺寸最大的玉器，群臣按級別逐一減小。

　　在寶石界把和田玉作為世界軟玉之首。自古至今，人們尊玉、崇玉、愛玉、敬玉，視玉為美的參照。

　　根據和田玉產出狀態(tài)的不同情況，可分為山料、山流水和子玉三種。其中以籽料(子玉)為好。

　　子玉是指原生玉礦經流水沖刷、搬運到河中被“磨圓”的玉石。子玉的特點是形態(tài)為卵石形，一般塊度較小，表面光滑?！按罄颂陨场敝斜Ａ袅擞袷凶顬橹旅軋杂驳牟糠?，所以子玉一般質量較好，內部質量容易把握，材料出成率高。

　　子玉大都有皮，白玉不欺人，好玉皮薄，皮如玉，玉如皮。玉的皮色形成是玉石在自然界形成的天然次生色，其顏色有黑、紅、黃、栗……多種多樣。不少玉工在制作玉器藝術品時，有的故意將皮色留下作為“巧色”，也有的留下一些皮色以示是正宗籽料(籽料優(yōu)于山料，山料不帶皮色)。正因為皮色是風化外皮的遺留物，在仔細觀賞中可以看到，它的色澤是由外向里的，而且在皮殼上留下了風化玉質的疏松狀態(tài)，其致密、光澤、油頭、水頭都不及玉本體，往往有麻面，不光潔。

　　但正是其在一般人認為的不光潔、不好看的情況下，就更要玉石雕刻者，苦心構思，雕刻出常人沒想到的形態(tài)、神情來。

　　在玉雕的過程中，筆者認為用正常玉雕手法，進行常規(guī)產品設計和雕刻不能說是不正確，但總感覺還有構思的空間，如果能用絕妙的構思、再花必要工時，將“有瑕疵”的玉雕出怡人的“巧色”，來以小勝大，以少勝多，以巧取勝，而且價格、價值也會成倍、幾十倍乃至幾百倍的增長，這是作為玉雕者應該極力追求的勞動形式。當然正因為它難，它巧，非妙手偶得而不可。

　　筆者就作過“巧色”設計雕刻的嘗試。多年前，筆者得到一塊長約4CM，直徑約1CM，帶淡黑皮麻點的長圓形籽料，從玉的“色”這方面看，此玉很是難看，從當時的價格來講，此玉的價格也并不高，且構圖上也很費心思，思考良久，終不能有一個滿意的圖案，但在閱讀由季羨林作序、趙國華著的《生殖崇拜文化論》一書后，靈光一閃：何不就勢雕刻一件春宮作品？

　　有人或者以為玉蘊含著的是高尚的精神，如果將玉雕刻成春宮件，那是褻瀆了玉，如果僅從這方面來講，那么是一種狹隘的觀念了。因為中外古人都講性，崇拜性。意大利的伊特魯里亞人把性雕琢到石頭上，我們的祖先也不僅把性雕琢到普通石頭上、木刻上，還畫像，還把性雕琢在玉石上。如果關注中國性文化的形成，就會對這玉雕的歷史、文化含義刮目相看。

　　有了這一層理論知識作“支撐”，雕刻春宮件作品的勇氣也陡然增強，筆者對圖案的設計也作了精心設計。等作品完成后，一名在報社工作的記者見到大為贊賞，并收藏了這件含蓄、美妙、自然的玉雕作品。

　　巧并不是色

　　有皮色是巧，有傷痕、瑕疵也是巧。在碰到一些不是帶有糖色皮，就是帶有灰白黑點的僵皮的玉料，或者有傷痕的玉料，就更加難以處理。有一塊長形和田籽料呈一頭大，一頭小，且上側布滿黃黑點皮，且中間有的地方有傷，思考良久，我就借其勢勾畫出了一件玉如意的大概形狀，然后再邊雕、邊磨、邊修改，將有傷的地方索性切去，鏤空，有斑的地方雕刻成如意頭，等到作品完成，使人耳目一新。再配了一個紅木座子，就成了一件不可多得的、寓意美好祝愿的高貴藝術品，不久就被一位客戶看中并收藏。

　　在碰到一些舍之可惜，雕刻又費工費時，且沒有把握雕刻成精品的玉料時，筆者就參讀各類書籍，從中獲得知識和創(chuàng)作的勇氣、靈感。曾有一薄片“不太好看”的邊角料，其上有三分之一是僵皮，因借閱一位朋友的古代兵器圖錄，從中我看見許多古代兵器，我就設計將那三分之一的僵皮處理成刀刃，三分之二的好料做刀身，并打上一些裝飾小環(huán)印痕。作品完成后，看上去既像一把久經沙場的古刀，又像一件出土文物，把觀眾的思緒帶入古戰(zhàn)場，產生良好的藝術效果。

　　在本人近年所創(chuàng)作的作品當中，以人物件為多，特別是彌勒佛、菩薩、觀音像等等。有一塊質地很好的籽料，我在構思時，就設計成一件彌勒佛戲小猴的形象，但在雕刻過程中，彌勒佛與小猴的位置均已安排好了，但在這玉料后面有一瑕斑，有一黑點和一條不深的細線，我索性增添了一枝柳條，將那黑點作柳葉，將細線作柳條，并將柳條延伸到小猴手中，既彌補了瑕疵，又增添了小猴頑皮與可愛的形象，這樣處理也加強了彌勒佛的性格刻劃，通情達理，達到了錦上添花的藝術效果。這一作品有情有趣，作品也身價陡增。所以，巧并不是色，巧是雕刻者的心。

　　巧是學識

　　玉雕“巧色”確實是大有可為的，怎樣才能掌握這門技藝呢？個人體會如下：

　　一、知識面要寬，見多才能識廣。要有廣泛的愛好和興趣，不斷提高自己的文學修養(yǎng)和歷史知識。因為不懂歷史無法雕刻歷史人物其性格、外貌服飾等等。

　　筆者曾見一塊絕佳的白玉觀音像，中有一個紅點，被雕玉者設計在觀音的眉心上。這顆紅“舍利子”的“白玉觀音”為之身價百倍。成了不可多得的藝術珍品。如果雕在西施的臉上或林黛玉的臉上就文不對題了。

　　聽說，有人雕了一個精巧的小件“雛雞脫殼”。原是一塊雞蛋大小的橢圓形玉料，一邊還帶點糟石，糟石上還有一些難看的細紅紋。一直被當廢料無人問津。一個有心人發(fā)現了它，因他孵過小雞。聯(lián)想起來，只花了兩三個工雕出了一個蹬蛋欲出毛茸茸的雛雞來。這件作品工雖不繁，效果極佳，成為難得的藝術珍品。

　　二、掌握規(guī)律、順形、隨色。一般情況下，當有一塊“巧色”的玉石拿到手后，首先要慎重地“審料”，除了像玉石“審料”那樣要弄清玉石的臟(雜質)、“綹”(斷裂紋)的實情，以便決定它們的去留，同時更要弄清玉石各種顏色的實情。是表面的還是內含的。是單層的還是多層的。是本色還是間接色(由玉石折射出來的顏色)，這才能考慮怎樣利用這些顏色。去掉不能利用的臟，保留可以變廢為寶的雜質。

　　三、根據玉石的性質、形體、瑕疵以及顏色、瑕疵的多少及其分布狀況來確定主體巧色和陪襯巧色。確定題材和主題。并在構圖上注意巧色和玉石的協(xié)調，使巧色更好地為主題服務，使整個畫面有主有次，主次分明，重點突出。

　　所謂主體巧色，不在巧色的大小。哪怕是一絲一點的顏色都會成為主體巧色。還有一些注意事項，如“巧色”要盡量用在正面，或顯眼的位置，讓人一眼即見，產生真實感，容易產生好的效果。等等。要在實踐中不斷總結經驗。

　　所以，筆者認為：巧是色，又不僅僅是色，更是雕刻者的學識貫穿，運用得當，不僅增加其經濟價值，更重要的是對一名玉雕者而言，那是一種藝術的創(chuàng)作，是一種激情和精神的體現。