一、前言

(一)明式家具的歷史地位和研究現(xiàn)狀

明式家具是中國(guó)傳統(tǒng)家具的集大成者，經(jīng)過(guò)朝代的更替、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及各民族文化的融合，明式家具達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)成就。它不僅注重材料的質(zhì)地、顏色和紋理，而且善于運(yùn)用線條的起伏變化和構(gòu)件的精巧設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)家具的簡(jiǎn)潔明快和典雅柔美；也善于用結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)中國(guó)之"禮"以及對(duì)意境的追求；它所體現(xiàn)的工藝風(fēng)格已成為傳統(tǒng)家具藝術(shù)的劃時(shí)代標(biāo)志，在中國(guó)家具史上占有十分突出的地位，并在世界家具藝術(shù)體系中獨(dú)樹(shù)一幟。

(二)含蓄的提出

中西文明對(duì)比的研究者認(rèn)為，天人合一和主客二分是中西文化的本原化區(qū)別，這種區(qū)別造就了兩種迥異的性格取向，一"外顯";一偏重于內(nèi)向收斂和內(nèi)省、內(nèi)求[1]。含蓄的性格成為中國(guó)人區(qū)別于西方人的一個(gè)很大的特點(diǎn)，并且成為中華美學(xué)中的一個(gè)審美范疇。

(三)本文的研究意義

工業(yè)產(chǎn)品表現(xiàn)出了性格的差異性，如果將含蓄的特點(diǎn)運(yùn)用到中國(guó)產(chǎn)品的原創(chuàng)設(shè)計(jì)上，也許就可以打上一種"中國(guó)設(shè)計(jì)"的烙印。明式家具是中國(guó)設(shè)計(jì)歷史上具有高度藝術(shù)成就的代表之一，研究明式家具的含蓄性在明式家具上的表現(xiàn)也許可以幫助我們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)上探求中國(guó)自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，使中國(guó)現(xiàn)代家具立于世界之林。

二、含蓄的概念及其在中國(guó)其它藝術(shù)形式中的體現(xiàn)

(一)含蓄的概念

《辭?！分嗅尯顬?，①含有深意，藏而不露。韓琦《觀胡九齡員外畫(huà)牛》詩(shī)："采摭(zhi)諸家百余狀，毫端古意多含蓄。"②不作正面說(shuō)明，而用委婉隱含的話把意見(jiàn)說(shuō)出來(lái)[2]。

含蓄的解釋說(shuō)明，表達(dá)的方式并不僅僅限于語(yǔ)言，文字、動(dòng)作、表情、眼神都有意義，甚至于以"物"表意，如胡九齡的以"畫(huà)"表意，而本文研究的明式家具的含蓄性即是想通過(guò)對(duì)明式家具結(jié)構(gòu)的分析找到含蓄在這一家具上的表現(xiàn)規(guī)律。

(二)"含蓄"在中國(guó)藝術(shù)文化上的體現(xiàn)

自先秦以來(lái)，儒道即并轡而行，一直沒(méi)有脫離對(duì)做人的教化，即便是現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)人的生存哲學(xué)也受著這一傳承因素的影響，在它們教化下形成的中國(guó)人的觀念、性格在客觀物象、藝術(shù)文化的形式構(gòu)建上體現(xiàn)了出來(lái)，如建筑、詩(shī)詞、繪畫(huà)等等。我們后人可以通過(guò)對(duì)這些客觀物象和藝術(shù)文化形式的分析找到中國(guó)人的某些性格及它的體現(xiàn)方式。綜合考證中國(guó)古代各種藝術(shù)形式的創(chuàng)造，"含蓄"表現(xiàn)為"內(nèi)斂性"和"以空造勢(shì)"。

1、"含蓄"在中國(guó)傳統(tǒng)建筑上的體現(xiàn)

隨著儒家思想在人們頭腦中的浸潤(rùn)和留置，"禮"被貫徹到建筑等一切營(yíng)事活動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為一種實(shí)體性的"象"，以各種造型形式和象征手段來(lái)表達(dá)人對(duì)天的尊敬和崇拜，這就是一種含蓄的表達(dá)方式，尊規(guī)重范束縛了人性，體現(xiàn)了內(nèi)斂性。

相比儒家的沉重，道家要"自由"得多，例如園林在有限的空間中融匯了天、地、山、水、石、植物等自然的縮影，它的建筑范式不拘一格，線路安排也是曲折往復(fù)，在禮制建筑中用的多的直線在這里被曲線所代替。在中國(guó)古典園林的創(chuàng)造和欣賞中，最高的美學(xué)層次并不是一山、一石的存在、雕琢，而是對(duì)"境界"的追求，園林中的山、水、道路在有限的空間中你是沒(méi)有辦法一眼窮盡的，它們永遠(yuǎn)會(huì)留給人們豐富的想象。請(qǐng)注意園林中的花窗、門，它們是一個(gè)個(gè)小巧的封閉圖形，是"空"，一種誘人的體驗(yàn)；望不到邊的山、水、道路也是"空"，在園林中的游走經(jīng)由它們的引導(dǎo)，觀者的心靈得到了凈化，所謂"虛其心"(老子語(yǔ))，人融入于天地、自然之中。

2、"含蓄"在中國(guó)書(shū)畫(huà)上的體現(xiàn)

國(guó)畫(huà)的"求意"也同"含蓄"在建筑中的體現(xiàn)一樣，以"內(nèi)斂性"和"空"來(lái)完成。由于書(shū)畫(huà)是一種視覺(jué)藝術(shù)，因此在表現(xiàn)"空"上要直觀得多，但中國(guó)書(shū)畫(huà)同樣蘊(yùn)含深"意"。國(guó)畫(huà)在鋪排上往往是寥表數(shù)筆，以虛實(shí)、有無(wú)來(lái)渲染意境。留下大片的空白，它既可以是云，也可以是水、天空、空氣等其它物，作為情緒的舒展空間。而書(shū)畫(huà)中的字、花草或其它客觀物事的刻畫(huà)，和虛空一起表明了人心所向、情之所向。

3、"含蓄"在詩(shī)詞上的體現(xiàn)

詩(shī)詞的含蓄美，在某種意義上就是"不言之美"，所謂"不言"并不是"不著一字"，而是簡(jiǎn)練、傳神的勾勒幾筆，點(diǎn)到即止，極富有暗示性。含蓄因?yàn)椴蛔麂侁?，僅淡淡的勾勒，留下大片的空白即想象空間，因此往往具有某種朦朧性，這正是含蓄的魅力。

三、含蓄在明式家具中的體現(xiàn)

(一)明式家具的含蓄性的具體表現(xiàn)

明式家具的結(jié)構(gòu)形式和特點(diǎn)，既是宋元家具的歷史延續(xù)，也是借鑒其它藝術(shù)形式的結(jié)果，特別是深受中國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑、園林以及宋明時(shí)期的文化藝術(shù)的影響。既然含蓄體現(xiàn)在建筑和園林以及其它的藝術(shù)形式和規(guī)范中，而且這些藝術(shù)之間相互融合、相互影響，那么含蓄在建筑、書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞上的存在可以證明含蓄也同樣體現(xiàn)在傳統(tǒng)家具上。而深入分析明式家具的結(jié)構(gòu)特征會(huì)發(fā)現(xiàn)這種體現(xiàn)確實(shí)存在，而且是必然的。

在制器上人們一直遵循著《周易·楚辭》的"形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通"的道理，在形象思維上與西方古典家具不同，強(qiáng)調(diào)家具在意境上的渲染作用，善于用寫(xiě)意的手法提取其它器物和建筑上的精華部分而加以簡(jiǎn)潔和濃縮，表現(xiàn)的是一種含蓄深刻以形著意的美。

值得注意的是，含蓄在明式家具上的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在家具構(gòu)架的輔件和線形構(gòu)架留下的空白部位，它們雖然不像明式家具的整體藝術(shù)形式那樣令人關(guān)注，但筆者認(rèn)為這些次要部位同樣值得玩味。

(二)明式家具的含蓄性的表現(xiàn)規(guī)律

1、明式家具上體現(xiàn)含蓄性的符號(hào)--封閉圖形

如上說(shuō)述，本文關(guān)注的重點(diǎn)是明式家具欣賞者通常忽略的細(xì)節(jié)和空間部位，通過(guò)圖例分析，發(fā)現(xiàn)它們基本上是封閉成"空"或接近封閉而成"內(nèi)斂"式的圖形。這種封閉可能是一種簡(jiǎn)單抽象的符號(hào)，也可能是由抽象符號(hào)構(gòu)成的連續(xù)圖案。

(1)空

明式家具的結(jié)構(gòu)直接來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑，采用橫斷面很細(xì)的硬木材榫接，很少用塊材，與西方古代家具相比，顯得很輕巧。由橫豎線材而不是塊材來(lái)制作家具就留下了大片的空間，它們并不是無(wú)意義的抽象存在，而是被明式家具的使用者和制作者賦予了深刻的含義，空的處理業(yè)已表明明人對(duì)于空間及其使用有了非常成熟的認(rèn)識(shí)。

①、空空映襯

明式家具由于采用的是線形構(gòu)架而留下大片空間，在同一件家具上，空與空之間配合映襯，從一個(gè)空可以看到另一個(gè)空，使空間產(chǎn)生豐富的變化，也模糊了空間的邊界，還有的采用空與空之間的細(xì)密排列，如明式家具上常見(jiàn)的連續(xù)圖案，這些處理手法，都來(lái)源于建筑。中國(guó)古典繪畫(huà)特別是植物畫(huà)和山水畫(huà)，講究遠(yuǎn)近虛實(shí)以及物與物之間的聯(lián)系和對(duì)照。那么家具上也是這樣，空與空的對(duì)比、穿插、鋪排和繪畫(huà)上的空的變化何其相似，繪畫(huà)通過(guò)空的穿插、遠(yuǎn)近來(lái)表現(xiàn)立體，而家具本身就是立體的，但它們都能引發(fā)豐富的聯(lián)想，給人的心理感受也是相同的。與同時(shí)代的西方古典家具主要以板材構(gòu)造相比，明式家具在空間的變化上顯然要豐富得多。

②、規(guī)準(zhǔn)空間的破除

明式家具上線材搭接后的空間在節(jié)點(diǎn)部位普遍輔以牙子，牙子通常裁成花草形圖案，在整個(gè)家具上不占主導(dǎo)地位，起美化作用，但這些牙子本身的紋樣和雕刻十分生動(dòng)，不似廳堂等家具那么嚴(yán)肅和規(guī)準(zhǔn)。最主要的是在方形空間中附加了這些曲線的牙子之后，使整個(gè)空間乃至家具本身活躍了起來(lái)，打破了空間的呆板，也因此具備了特別的含義，引人發(fā)想。椅子下的空間被稱之為壺門，在腿和座面之間以牙頭、牙條及棖來(lái)連接，同樣使方形空間有了變化,也同樣使簡(jiǎn)約的明式家具給人帶來(lái)雋永的玩味空間。有時(shí)牙子本身也采用透雕的手法，更加豐富了明式家具的空間變化。這是中國(guó)家具區(qū)別于西方家具的特征之一，同時(shí)期的西方家具更多的是采用雕刻的手法，在家具本身的構(gòu)材上做文章。另外，明式家具上的牙子還具有加固的功能作用，這也和17世紀(jì)西方的洛可可、巴洛克家具上無(wú)意義的雕飾有本質(zhì)的區(qū)別，從這種意義上說(shuō)，它已經(jīng)蘊(yùn)含著類似現(xiàn)代設(shè)計(jì)教旨的思想。

③、連續(xù)圖案

明式家具中的屏聯(lián)、架格上經(jīng)?？梢钥吹竭@樣連續(xù)性的抽象圖案，構(gòu)成封閉性或者隔斷性的虛空間，這些圖案或抽象，或具象，或?yàn)橐粋€(gè)完整圖案的拆分重組，在空間上均密的排列，分解線形構(gòu)材留下的空間，極具朦朧感，仿佛蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，令人遐想，而這也正是明式家具的制作者和使用者所要達(dá)到的目的。

④、鏤空

值得注意的是明式椅的靠背上或者一些明式案的板腿上常常挖有圓形或橢圓形的空洞，或者鏤刻如意、植物花紋;在明式桌腿足之間，以棖來(lái)加固，棖和桌面間以矮老進(jìn)行分割，形成奇數(shù)或偶數(shù)空間，棖和矮老對(duì)腿足間空間的分割和使用牙條來(lái)打破橫豎結(jié)構(gòu)的方形空間所起的豐富空間、加固作用一樣，另外在高束腰的家具上往往有鏤空的絳環(huán)洞;這些空的形象和園林中的花窗極其相似，花窗在園林中是一種造景手法，透過(guò)花窗景致有了延伸，觀者心境因與自然的融合而得到釋放，家具上的空能引發(fā)人的深思，蘊(yùn)含著古人超然象外的思想寄托。

(2)內(nèi)斂

內(nèi)斂即是隱忍不發(fā)，而不發(fā)也不等于沒(méi)有想法。文人在中國(guó)文化歷史上居有重要的一席，應(yīng)該是最浪漫、最有活力并具創(chuàng)新性的一群，但在封建禮教的壓制下，一些人趨于迂腐，或者成為統(tǒng)治階級(jí)的喉舌和玩偶，或者深陷禮制不能自拔，但更多借用詩(shī)詞、藝術(shù)來(lái)表達(dá)自己的憤世嫉俗。中國(guó)的園林和家具被稱為"文人園林"和"文人家具"，可以想象，這些有形藝術(shù)中蘊(yùn)含著文人的所思所想。含蓄是一種高品質(zhì)的美，雖擁有而不賣弄，雖潛蘊(yùn)而不炫耀，這是文人所推崇的高風(fēng)亮節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)的明式家具的一些結(jié)構(gòu)很好的體現(xiàn)了文人的這一特征。

①、束腰和冰盤(pán)沿

明式家具上的束腰是中國(guó)傳統(tǒng)家具所獨(dú)有的，現(xiàn)代家具上很少見(jiàn)，即使是同時(shí)期的西方家具也很少見(jiàn)到，更沒(méi)有大量的運(yùn)用。明式家具上的束腰的收縮變化與現(xiàn)代家具相比，它的曲折性體現(xiàn)了它的內(nèi)涵所在，而家具上的這圈收縮也表現(xiàn)了它的內(nèi)斂性。而現(xiàn)代家具完全是直接的、袒露的，講求的是技術(shù)之美，這也是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

除束腰外，明式家具中桌、案和椅面的邊沿(工匠所稱的冰盤(pán)沿)也有豐富的層級(jí)變化，在有束腰的桌上和束腰連在一起，是束腰的一部分，稱為疊澀。在其它家具的面板邊緣，冰盤(pán)沿的變化也是層層內(nèi)收的，配合了腿和面板的安接。而現(xiàn)代家具對(duì)這種情況的處理往往是給邊緣的兩邊倒圓腳，沒(méi)有內(nèi)收性，或者是直接在邊緣交接，這也是明式家具和現(xiàn)代家具的區(qū)別。

②、馬蹄足

明式家具的馬蹄足與國(guó)外多呈"S"形的彎腿完全不同，明式家具的馬蹄腿只有呈弓形的向內(nèi)一彎，有如馬蹄內(nèi)翻的馬前腿。下部漸削與混面起邊線顯示了它的矯健，與上體格角圓轉(zhuǎn)過(guò)渡，配以束腰顯示了它的強(qiáng)勁與舒展。作高腿時(shí)挺撥，有如漫步之姿；作矮腿時(shí)彎屈，似奔馳之勢(shì)，也似蓄勢(shì)待發(fā)很有生氣[3]?？梢?jiàn)明式家具的腿足和西方現(xiàn)代家具的出腿方式有明顯差別，成內(nèi)斂之勢(shì)，而從馬蹄腿的走勢(shì)看，又表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)牧Χ龋@正是文人外柔內(nèi)剛氣節(jié)的體現(xiàn)。另外明式家具的內(nèi)斂從腿足之間圍合成的半封閉空間看來(lái)也是十分明顯的。

③、椅圈

明式圈椅和扶手椅各具千秋，都是明式家具的優(yōu)秀典范。但它們有內(nèi)斂性的共同特點(diǎn)。扶手椅和圈椅主要用于廳堂接人待物，由于傳統(tǒng)的封建禮教，家具形式要求方正穩(wěn)重，而我們從明式椅主要是圈椅和帶扶手的靠背椅的俯視圖形來(lái)看，椅圈和扶手的主要走向也是趨于收縮的，成半封閉形，這也是一種內(nèi)斂的態(tài)勢(shì)，說(shuō)明禮教思想在人們頭腦中已形成固有觀念。

④、床

明式家具中的床更直觀的體現(xiàn)了這種內(nèi)斂的封閉性。明式家具中的拔步床猶如建筑一樣，有廊，有便所，而帷幔和蚊帳更是像門一樣緊緊的包裹著內(nèi)部空間，這是古人真正的世界所在，它是封閉的、獨(dú)立的和"不與外人道哉"的，這和西方或現(xiàn)代家居中床的直白和開(kāi)敞有天壤之別，現(xiàn)代床完全是直露的、坦白的，沒(méi)有秘密。床也是明式家具內(nèi)斂的體現(xiàn)之一。

⑤、裹腳棖和托泥

明式家具中有些非馬蹄腿的凳、榻等是由裹腳棖來(lái)聯(lián)接的，裹腳棖的作用正如齊名，從外部包圍四足，而不是像羅鍋棖那樣在腿足上打榫穿入；明式家具中還有一種腿形也應(yīng)用得很頻繁，那就是三彎腿，在明式幾或矮形家具上常見(jiàn)，它們完全可以和西方的同種腿形相媲美，只不過(guò)明式的三彎腿常常加有托泥，這和西方腿形的完全擴(kuò)張態(tài)勢(shì)不同。裹腳棖和托泥的運(yùn)用束縛了原有腿形的外捺，更顯家具的力度。

2、明式家具上體現(xiàn)含蓄性的符號(hào)--色彩

其實(shí)明式家具上體現(xiàn)含蓄性的符號(hào)并不僅僅限于結(jié)構(gòu)和形式，明式家具所采用的硬木材料都具有美麗的花紋和色澤。從色彩學(xué)的意義上來(lái)認(rèn)識(shí)，這些似黃非黃、似黑非黑、似紅非紅的色調(diào)，在環(huán)境中往往呈現(xiàn)一種令人舒適的中性色調(diào)，稍偏暖或稍偏冷，但都能協(xié)調(diào)、深沉;不刺激、不滯怯、不帶火氣，也不灰暗，使人感受到的是色彩的無(wú)比豐富和含蓄。色彩不是本文重點(diǎn)論述的范圍，在此點(diǎn)到即止。

四、含蓄的外延

包括人在內(nèi)的自然萬(wàn)物，其生命的孕育和生長(zhǎng)過(guò)程，都會(huì)有顯示含蓄之美的優(yōu)美時(shí)期。而人們正是從對(duì)自然之美的向往，轉(zhuǎn)至對(duì)藝術(shù)之美的追求，并進(jìn)而對(duì)自身之美的實(shí)現(xiàn)[8]。明式家具就是這樣一個(gè)載體，成就了中國(guó)人對(duì)藝術(shù)和自身之美的追求，因此明式家具的外顯形式蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化，含蓄性的符號(hào)是聯(lián)系外顯形式和傳統(tǒng)文化的媒介。明式家具的使用者和制作者通過(guò)這些符號(hào)傳達(dá)了古人對(duì)封建禮教的順從與對(duì)抗、對(duì)自由和自然的向往，以及對(duì)意境的追求。

在當(dāng)代社會(huì)，自后現(xiàn)代主義出現(xiàn)后，人們?cè)絹?lái)越要求產(chǎn)品具文脈性、文化性，講求傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術(shù)的融合。從設(shè)計(jì)理念上說(shuō)，明式家具正是這樣的典范，在當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化背景下，明式家具的制作既采用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的技術(shù)，又深具文化性，這和現(xiàn)代設(shè)計(jì)要求技術(shù)外的文化形式是一致的，代表著中國(guó)設(shè)計(jì)歷史上曾有的高度。我們有理由相信，在批判的吸收傳統(tǒng)文化的精髓后，結(jié)合當(dāng)代的技術(shù)、設(shè)計(jì)和生活方式現(xiàn)狀，我們定能改觀中國(guó)的原創(chuàng)設(shè)計(jì)。