敦煌始建于南北朝時(shí)期的北涼，最晚到元代，歷時(shí)九百多年。壁畫也好，彩塑也好，從多層面、多元化反映了南北朝至元代人們生活和文化狀況。本文擬從敦煌壁畫中家具的變化，論述這個(gè)時(shí)期人們起居習(xí)俗的演進(jìn)。

胡床與椅凳演變

東漢末年隨著佛教?hào)|傳帶進(jìn)的名叫“胡床”的坐具，在敦煌壁畫中也有表現(xiàn)和描繪，敦煌257窟西壁中層北魏鹿王本生與須摩提女緣品中就有兩婦女同坐在交叉腿的胡床上。它是目前所見最早的胡床的形象資料。它和普通床榻的形制截然不同，可謂別具一格。足以證明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了垂足坐的形式。它的做法是前后兩腿交叉，交接點(diǎn)做軸，以利翻轉(zhuǎn)折疊，上橫粱穿繩以容坐。胡床為北方少數(shù)民族所創(chuàng)，古代多稱北方少數(shù)民族為胡人，因名“胡床”?！堆莘甭丁氛f：“今之交床，制本自虜來，始名‘胡床’”。隋朝時(shí)，改名為交床。唐代穆宗以后又稱“繩床”。胡床原來并無靠背，形如今天的馬札。宋代《清異錄》卷下說；“胡床施轉(zhuǎn)關(guān)以交足，穿繩帶以容坐，轉(zhuǎn)宿須臾，重不數(shù)斤。相傳明皇行幸頻多，從臣或侍朝野頓，扈駕登山，不能跋立，欲息則無所寄身，遂創(chuàng)意如此，當(dāng)時(shí)稱‘逍遙坐’。”這時(shí)的胡床，有可能是帶靠背的了。古文獻(xiàn)中有關(guān)胡床的描述很多。如《搜神記》說：“胡床，戎翟之器也。”《風(fēng)俗通》說：“漢靈帝好胡服，景師作胡床，此蓋其始也”。唐代歐陽詢《藝文類聚•曹瞞傳》：曰“操與馬超戰(zhàn)，將過河，前隊(duì)適渡，超等掩至，操急，猶坐胡床不起。張郃等見事急，引操人舡，得渡”。南朝粱庚肩吾詠胡床詩云：“傳名乃外域，入用信中京。足欹形已正，文斜體自平。臨堂對(duì)遠(yuǎn)客，命旅誓初征。何如淄館下，淹留奉盛明”。

椅子的名稱始見于唐代，而椅子的形象則要上溯到漢魏時(shí)傳入北方的胡床。敦煌285窟壁畫就有兩人分坐在椅子上的圖象；這些圖象生動(dòng)地再現(xiàn)了南北朝時(shí)期椅子在仕宦貴族家庭中的使用情況。盡管當(dāng)時(shí)的坐具已具備了椅子的形狀，但因其時(shí)沒有椅子稱謂，人們還習(xí)慣稱之為“胡床”，在寺廟內(nèi)，常用于坐禪，故又稱禪床。唐代以后，椅子的使用逐漸增多，椅子的名稱也被廣泛使用，才從床的品類中分離出來。因此，論及椅子的起源，必須從漢魏時(shí)的胡床談起。

敦煌285窟西魏壁畫描繪的禪僧屈足坐在帶扶手、靠背的椅子上。此椅四足，面上扶手與后背的立柱與四腿一木連作，兩條后邊柱頂端有平直的搭腦，造形已與后來的扶手椅相差無幾。盡管它具備了椅子的形象，在眾多學(xué)者的稱謂中仍稱其為“坐胡床的禪僧”。還把它稱為“胡床”。

胡床在魏晉南北朝至隋唐時(shí)期使用較廣，有錢、有勢(shì)人家不僅居室必備，就是出行時(shí)還要由侍從扛著胡床跟隨左右以備臨時(shí)休息之用。胡床在當(dāng)時(shí)家具品類中是等級(jí)較高的品種，通常只有家中男主人或貴客才有資格享用。在方人雅士中還多有褒詞及生動(dòng)描述。

隋朝時(shí)把胡床稱為“交床”和“繩床”。是因?yàn)樗甯咦嬉庠诩?#8220;胡”字，器物涉“胡”字者，咸令改之。帶靠背的胡床即今之交椅始自唐明皇，還可以從唐代《濟(jì)瀆廟北海壇祭器雜物銘•碑陰》的記載中得到印證，文中記有：“繩床十，內(nèi)四椅子”。從這段記載可知在唐代貞元元年已有了椅子的名稱。這里所說的“繩床十，內(nèi)四椅子”是指在十件繩床中有四件是可以倚靠的椅子，顯然是為了與另外六件無靠背繩床相區(qū)別?？梢?，椅子的名稱雖已出現(xiàn)，在日常生活中可是常見家具，但它還未完全從床概念中分離出來。

在唐代的典籍中，把椅子稱為床的仍很普遍。唐代詩人杜甫在《少年行•七絕》中寫道：“馬上誰家白面郎，臨街下馬坐人床。不通姓名粗豪甚，指點(diǎn)銀瓶索酒嘗”。這里所說的床，雖反映不出是否為帶靠背的椅子，但可以肯定決不會(huì)是睡眠用的臥具。大詩人李白《吳王舞人半醉》詩：“風(fēng)動(dòng)荷花水殿香，姑蘇臺(tái)上宴吳王。西施醉舞嬌無力，笑倚東窗白玉床”。該詩說的很明白，西施帶著醉意跳了幾回舞后，嬌柔無力地嘻笑著倚靠在東窗下嵌著白玉的床上。既然可倚，肯定是椅子。

“椅”，也作“倚”。起源較早，但不是指供人坐的椅子。其原為一種樹木的名稱，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。

唐代以前的“椅”字還有一種解釋，作“車旁”講，即車的圍欄。其作用是人乘車時(shí)有所依靠。后來的椅子，其形式是在四足支撐的平臺(tái)上安裝圍欄，其制當(dāng)是受車旁圍欄的啟發(fā)，并沿用其名而稱這種坐具為“椅子”。從現(xiàn)存資料看，唐代已有相當(dāng)講究的椅子。敦煌壁畫196窟西壁晚唐勞度叉斗圣變壁畫中有三人并坐，前兩人坐在扶手椅上，而第三人卻坐在圓凳上。61窟五代經(jīng)變圖之方便品中有三人共同觀看樂舞，前兩人坐在獨(dú)坐茵席上，后一人踞居坐在扶手椅上。此扶手椅與前述196窟的兩件扶手椅形制基本相同。寺廟內(nèi)較高貴的椅子形象要以唐代盧楞枷《六尊者像》中描繪的椅子更具代表性，它用四支鈴杵代替四足，兩側(cè)有橫棖連接，扶手前柱和椅邊柱圓雕蓮花，扶手和搭腦上拱，兩端上翹并裝飾蓮花，蓮花下垂串珠流蘇，整體造型莊重華貴。鑲金墜玉的家具在當(dāng)時(shí)寺院中體現(xiàn)了高僧的尊貴與神圣。

凳類家具在敦煌壁畫中也有描繪。大體分為三種，257窟南壁后部中層北魏沙彌守戒自殺緣品中有兩位婦女坐在方凳上，另在196窟西壁晚唐勞度叉斗圣變中也有坐方凳的情景。這種坐具在唐代以前也被含蓋在胡床的概念之內(nèi)。

敦煌壁畫中描寫平民生活的場(chǎng)面中有長(zhǎng)條凳，如：473窟唐代壁畫中描繪的宴飲圖，中間設(shè)一長(zhǎng)條案，兩側(cè)各一條凳，左側(cè)四男人，右側(cè)五女人，另在61窟和98窟分別有三幅大體相同的畫面。生動(dòng)再現(xiàn)了唐五代時(shí)期下層士民的生活情景。

從南北朝至五代流行的一種名叫“筌蹄”的坐具。在敦煌壁畫中表現(xiàn)較多。這種坐具多以竹藤編制而成，造型是兩端大，中間細(xì)，形如細(xì)腰鼓。這種器物，早在戰(zhàn)國時(shí)就已出現(xiàn)，最初并非用為坐具，而是用于捕魚和捕兔用的籠子。即《莊子•外物》中所謂：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”。因其兩者差別不大，故合稱“筌蹄”?！赌鲜?#8226;侯景傳》：“上素筌蹄，曰：‘我為公講，’命景離席，使其唱經(jīng)”。又“床上常設(shè)胡床及筌蹄”。后來又用于在炭盆上烘烤衣被的熏籠。隨著高形坐具的普及和人們生活習(xí)俗的轉(zhuǎn)變，這種用具才逐漸從非正規(guī)坐具演變?yōu)檎?guī)坐具。如：257窟北壁中層北涼壁畫中的細(xì)腰筌蹄，隋代295窟涅盤圖、417窟菩薩授計(jì)圖、423窟人字披頂、328窟西壁彩塑菩薩、盛唐445窟北壁彌勒下生經(jīng)變中兩名女子坐在筌蹄上接受剃度。還有五代時(shí)期146窟勞度叉斗圣變中外道皈依圖，兩名外道徒皈依佛門后，坐在筌蹄上接受剃度。這種坐具在其它地區(qū)也多有反映，如：遼陽漢墓壁畫《雜技圖》中描繪了它的形象，其式為上下兩個(gè)平面，中間細(xì)腰，圖中描繪一人正在細(xì)腰圓墩上表演后弓翻。龍門蓮花洞石刻和敦煌285窟西魏壁畫《五百強(qiáng)盜成佛圖》中菩薩所坐圓墩即這種坐具的具體形象。西安王家墳唐墓出土的三彩仕女所坐的圓墩不僅造型保留著薰籠的形式，并且在器表做出象征竹藤編織的紋飾。其它墓葬中也有類似坐具出土，說明這種坐具在當(dāng)時(shí)流行較廣。進(jìn)入宋代逐漸減少，至明清則不聞。