玉虎 玉團鳳 玉斧

　　雖然難與良渚玉器比肩而語，但石家河文化玉器仍然是綻放在中華玉文化史上的一朵奇葩。它出土于江漢流域盛行的神秘甕棺中，小巧精致，造型獨特；制玉工藝爐火純青、收放自如，甚至可以在細小的玉器上運用浮雕技術。曾經親身參與石家河文化遺址發(fā)掘，并對其文化面貌進行了多年研究的著名考古學家、原荊州博物館館長張緒球告訴記者，石家河玉器的代表器型包括玉人像、玉虎、玉鷹、玉鳳等，生動地反映了當時石家河居民的文化觀念和信仰崇拜，不僅對周邊地區(qū)有較大輻射，還對夏商周乃至后世的玉器影響深遠。

　　專題文/圖 吳聿立 梁僑

　　部落首領

　　掌握著通天法器

　　記者：與對良渚文化玉器的認識一樣，我們對石家河文化玉器的認識也存在一個循序漸進的過程。作為資深石家河文化玉器研究專家，您能否大致講述一下石家河玉器的發(fā)現(xiàn)、認識過程？

　　張緒球：石家河玉器的出土前后主要有五次：1955年第一次發(fā)掘天門石家河遺址時，玉器沒有出土于一般的甕棺里，而是散落在地層中，所以發(fā)掘者不太確定玉器年代，只是推測它與“中原地區(qū)的周代玉器特征相似”；1981年六和遺址的玉器幾乎全部出土于甕棺中，甕棺的器型和紋飾都明顯具有石家河晚期文化特征，所以與之共出的玉器應是同時代的器物，從而確定了石家河玉器的年代和屬性；1987年的肖家屋脊遺址是最重要的一次發(fā)現(xiàn)，共出土甕棺77座，陪葬玉器數(shù)量大，質量上乘。我們認為這些墓葬規(guī)格較高；第四次發(fā)掘的棗林崗遺址清理甕棺46座，但都是平民墓，甕棺比較小，不過多數(shù)都隨葬玉器。這些玉器不僅有玉虎、玉蟬等常見造型，還有斧、錛、鑿一類的小型工具。有些小工具上鉆了孔，估計實用性不大，可能是隨身攜帶的裝飾品。這個遺址與前幾個位于漢水流域的遺址不同，它在長江邊上，可能存在地區(qū)性的文化差異；第五次發(fā)掘的是1997年的湖南孫家崗遺址，這個遺址較為特殊，因為它全部是土坑豎穴墓。不過墓中出土的玉器形制與前四次出土的玉器相似，雖然存在著不小的差異性，但仍是石家河文化的一個區(qū)域性分支。我親身參與了1981年湖北省鐘祥市南郊六和遺址和1987年湖北省天門市肖家屋脊遺址的發(fā)掘。第一次見到石家河出土玉器的時候，我非常驚訝，因為以前沒有見過這類器型。

　　記者：由多次的考古發(fā)掘可知，甕棺葬是石家河文化中十分流行的葬俗，而玉器大多出土于這些甕棺之中。這種陪葬玉器的葬俗是否具有什么特殊的含義？

　　張緒球：通過發(fā)掘我們發(fā)現(xiàn)，甕棺葬流行于漢水中游——漢水以東、長江干流以北，這個范圍并不大。石家河文化在各個地方存在著類型上的差異，而甕棺葬是一種代表區(qū)域特點的特殊葬俗。比如湖南的石家河文化墓葬，雖然出土的陶器、玉器和這邊很接近，但都是豎穴土坑墓葬。

　　記者：良渚文化以玉璧、玉琮、玉環(huán)等禮器、裝飾品為主，石家河文化玉器則主要是玉人面像、玉虎、玉蟬、玉鷹等象生造型，這些獨特的器型具有什么樣的功用？蘊含了當時石家河文化居民怎樣的文化觀念或宗教信仰？

　　張緒球：玉人像、玉虎、玉蟬等是石家河玉器中的典型器物，對于它們功用的研究我覺得香港中文大學的楊建芳先生做得很好。他認為有兩個角和獠牙的玉人頭像，應該是一個部落首領，而且管轄的范圍還較大。當時的等級分化大，地位高的人掌握玉器很正常，因為玉器是通天法器，可以溝通天人，而首領可以通過掌握這種權力來達到神化自己的目的。至于玉虎、玉蟬、玉鳳等動物形象的出現(xiàn)可能跟玉文化的傳統(tǒng)有關。

　　另外，東周時期楚國這個地方的信仰中，動物崇拜比較突出。

　　制玉工藝精美別致自成體系

　　記者：石家河文化時期銅石并用，而我們在石家河文化遺址中也發(fā)現(xiàn)了不少銅塊，這類金屬的出現(xiàn)是否與石家河精湛的制玉工藝有著密切關系？

　　張緒球：我們不排除制玉者使用了金屬工具，但他們主要還是依靠傳統(tǒng)的工藝方式，因為早期的銅器硬度不高，甚至還沒有玉石本身硬。傳統(tǒng)的制玉工具主要有兩類：一是用像金剛石這類硬度很高的東西，制作淺浮雕、浮雕；另一個是纖維類的柔性工具，進行鉆孔、切割。所以，石家河玉器主要依靠傳統(tǒng)工藝。當然，我們也不排除一些先進工具的出現(xiàn)，比如我在湖南見到一件玉鳳，其制作痕跡顯示可能是借助了鉈具，但這種情況并不普遍。鉈具應該出現(xiàn)在石家河文化末期。

　　記者：浮雕技術在石家河文化玉器中運用得很普遍，但少見于其他地區(qū)玉文化中，我們是否可以說石家河玉器主要系本地制造且工藝自成系統(tǒng)？

　　張緒球：這點毫無疑問。首先石家河文化玉器有自己的典型器物，人們不可能把自己的典型器物帶到其他地區(qū)制作。其次，我們在甕棺葬中發(fā)現(xiàn)了許多與玉器共出的小殘片，這些小殘片是制作玉器過程中剩下的邊角料。如鐘祥六和遺址有些甕棺里出土的這種小殘片，數(shù)量比完整玉器還多。石家河人如果在其他地方制作玉器，就無需將這些邊角料運回來。

　　記者：那么您對石家河的制玉工藝作何評價？

　　張緒球：我們欣賞玉器不應只看一般性的東西，因為這類東西可能是當時的人漫不經心地做出來的；應該看玉器文化中最好的、代表最高水平的作品。這樣來看石家河文化玉器：首先，做得那么小巧就很不容易；其次，像淺浮雕、浮雕這類復雜的工藝掌握得恰到好處更為難得。一句話，石家河的制玉工藝非常精美。

　　大家簡介

　　張緒球，1943年出生于江蘇省淮陰縣，1967年畢業(yè)于北京大學歷史系考古專業(yè)，在荊州博物館從事考古研究工作40余年，歷任館長、名譽館長、研究館員等職。出版《長江中游新石器時代文化概論》、《屈家?guī)X文化》、《石家河文化玉器》、《荊州荊南寺》、《譚家?guī)X》、《肖家屋脊》等專著和考古發(fā)掘報告等。

　　獨特玉文化輻射周邊影響深遠

　　記者：石家河文化玉器的玉料種類較多，除了主要的透閃石軟玉外，還有玉髓、石英、水晶、滑石、綠松石等，這些種類豐富的玉料分別來自哪里呢？

　　張緒球：有些玉料本身分布就很廣泛，比如玉髓，而綠松石主要出產于湖北。而且古玉除了紅山文化玉器之外，并不太強調材料，所以我認為石家河制玉還是就地取材為主。有人說，有些石家河文化玉器取材于南陽的獨山玉，我比較認同這種觀點。

　　記者：石家河文化玉器造型在山西、陜西、河南等地均有所發(fā)現(xiàn)，那么您覺得它對周邊地區(qū)乃至以后的玉文化有著怎樣的影響？如在商代婦好墓中，也出土了玉鳳、玉蟬等，形制與石家河文化玉器十分接近。

　　張緒球：玉文化是一種精神上的文化，精神文化的傳播速度是很快的。從考古發(fā)現(xiàn)看，五六千年前，長江下游的東西就傳到了上游地區(qū)。其實石家河文化玉器數(shù)量不算很多，使用范圍不是特別廣泛，對其他地區(qū)的影響有一定限度。我們現(xiàn)在在其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石家河玉器大部分應該是當時的人帶過去的。但不可否認，影響是存在的，而且是相互的。另外，石家河文化玉器對夏商周時期的玉器也有影響，我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)很多商周甚至漢代墓葬都有石家河風格的玉器出土，而且從工藝上斷定是晚于石家河時期制造的。這些都可以證明不少地區(qū)受到石家河文化的觀念、工藝的影響。

　　記者：在傳統(tǒng)文化熱一浪高過一浪的今天，不少藏家對石家河文化玉器情有獨鐘。您覺得我們應該怎樣客觀評價石家河文化玉器的價值呢？

　　張緒球：石家河文化玉器是長江中游比較獨特的玉器文化，它的來源可能是多元性的。我們知道，因為信仰差異等方面的因素，不同文化在玉器造型方面有不同的表達方式。紅山文化是以動物形的玉器為主，良渚文化以琮、璧等禮器為主，而石家河文化玉器的這些動物形象很可能是受了紅山文化的影響。因為紅山文化出土了不少玉鳥，石家河這邊也出了一件，從形象、玉的顏色來說都非常相近。但是石家河文化的年代比紅山文化晚很多，那么就有兩種可能：一種是這件玉鳥是紅山文化的器物，流傳到石家河地區(qū)遺留了下來；另一種可能是石家河制玉受到紅山文化影響，然后進行了傳承和發(fā)展。我在一些文章中也提到了紅山文化的傳播路徑，應該是通過環(huán)渤海地區(qū)到達長江下游，再上溯到中游，這也可以解釋為什么石家河遺址中會出土良渚文化風格的玉琮。

　　總之，石家河文化玉器雖然受紅山文化影響，但還是保持了自身的文化特點。盡管它的影響力沒有良渚文化那么大，但也是中國玉文化的一個重要分支。

　　真假辨別

　　在魚龍混雜的寶玉石市場中，石家河文化玉器贗品屢見不鮮。張緒球說，石家河文化玉器發(fā)現(xiàn)之后，市場上出現(xiàn)了很大一批贗品。所以我們要對石家河文化進行深入地研究，而研究的時候不僅是針對其宏觀上的基本特征，還要著重于微觀的開料、工藝、紋飾等。

　　開料：即把較大的玉料切割成片狀或柱狀待用。石家河文化玉器開料技術發(fā)達，工具以柔性線鋸為主，也有片鋸。操作時大多先從一面鋸割，待鋸到一定深度時，再從另一面進行鋸割，如果兩面的鋸口不能重合，便會在玉片上留下鋸痕。也有的玉材是在兩面鋸割到一定深度時，從中間敲斷的。如肖家屋脊W6：56玉璜上，就清楚地留下了片鋸的鋸痕以及敲斷時形成的疤痕。有些贗品在工藝上會露出馬腳，造假的時候用現(xiàn)代工具。這方面稍微留心即可以分辨一件玉器是否為傳統(tǒng)工具制造。

　　工藝：石家河文化玉器中，浮雕技術運用得最為普遍，熟練地使用淺浮雕和減地陽線技術，是石家河文化玉器制作工藝的重要特點，也是區(qū)別于商周時期玉器以陰線為主的明顯標志。

　　紋飾：石家河玉器中的鳳鳥，在爪、面部神態(tài)等細節(jié)方面都有特定的造型，這種造型既有時代的特點也有文化的特點，而造假的人不會研究那么細致，可能只會隨便一刻。