自陜西寶雞北首嶺遺址、陜西華縣元君廟遺址和甘肅馬家窯遺址出土“仰韶文化小口雙耳尖底瓶”以來，關(guān)于這種類型陶器用途的探討一直爭議不休。

不是生活中的實用器

關(guān)于“小口雙耳尖底瓶”的名稱與功能，概括起來有以下幾種認(rèn)識：

(1)“汲水器”或“盛水陶罐”說。如鞏啟明在2002年出版的《仰韶文化》一書中，認(rèn)為它是生活中的實用器，汲水時系繩于雙耳，使用者不用近至水邊，只需站在高處手提系繩，使瓶身保持直立，將瓶緩緩置入水中。在瓶底浸入水面后受水的浮力影響，瓶體會自然傾倒，瓶口接觸水面汲水，再將瓶提出水面，汲水完成。持這種觀點者目前占主流。

(2)“祭器或禮器”說。這種觀點以國內(nèi)考古學(xué)泰斗蘇秉琦先生為代表。

(3)“魂瓶”說。此觀點以朱興國為代表。

(4)“攲器”說。持此觀點者，以王二湘等為代表。

(5)“兼具汲水和儲水功用的水器”說。持此觀點者以劉云為代表。

筆者認(rèn)為上述觀點均難令人滿意：第一，日常實用“汲水器”之說，以筆者的認(rèn)識水平，這種正常高度在30—40厘米左右的棗核型陶器其內(nèi)部容量過小，從常識角度去看不能成為日常生活中“汲水”、“儲水”的實用器。第二，“祭器或禮器”說也存在一個祭器傳承邏輯的否定：若它確屬禮法規(guī)定的祭器或禮器，為何在出土的瓷器、玉器和青銅器中卻不見一個同型器的影子？第三，以“魂瓶”為代表的“葬器”說已被出土發(fā)現(xiàn)的“魂瓶”形制及其設(shè)計理念所否定。第四，“攲器”說的學(xué)者似乎正在接近真相，卻反復(fù)“科學(xué)”論述它的“汲水功能”，又走進了“形而下”的“生活實用器”的岔道。

“小口雙耳尖底瓶”本名為“侑卮”

在我國最新修訂的《辭源》、《古代漢語詞典》及《辭?！分?，均有“攲器”詞條，同時還有“宥坐器”詞條，形成與“攲器”一詞的對釋?！掇o源》“宥坐器”條飲酒時置于坐右，提醒人不要過猶不及。這種解釋顯然過于狹窄，不僅于歷史文獻無據(jù)，且“攲器”之“空則攲”無解。無論《辭源》、《辭?！愤€是《古代漢語詞典》，均無“侑卮”詞條。

關(guān)于“攲器”、“宥坐器”的正確名稱為“侑卮”，經(jīng)典文獻是有明確記載的。它并不是“形而下”的生活實用器，而是古代發(fā)明家將“形而上”之“道”與“形而下”之“器”成功對接和貫通的創(chuàng)造物——“載道之器”。《荀子·宥坐》：“孔子觀于魯桓公之廟，有攲器焉?？鬃訂栍谑貜R者曰：‘此為何器？’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器。’孔子曰：‘吾聞宥坐之器者，虛則攲，中則正，滿則覆。’孔子顧謂弟子曰：‘注水焉！’弟子挹水而注之——滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉？’”《韓詩外傳》、《孔子家語》對此事亦均有相同記載。

但是，現(xiàn)代人的理解有誤——“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉”中的“欹器”并不是這種器物的本來名稱；正確解釋應(yīng)為：孔子在魯桓公廟中參觀，看到一種身體傾斜著的器物。他并不知道這種器物叫什么名字，于是就向守廟者詢問。守廟者回答：聽說這大概是“宥坐之器”吧！“宥坐之器”這個詞孔子在古典中是見過的，于是他就脫口說出了它的特點：器中無水時，器身呈傾側(cè)狀；器中注水至正中間，器物正好與地面呈垂直狀態(tài)；如果將此器中注滿水，那它立即頭足翻轉(zhuǎn)，來個底朝天。孔子還專門讓弟子現(xiàn)場做了實驗——此處恰好反證此器就是我們當(dāng)下所講的“小口雙耳尖底瓶”！但是，守廟者所言“宥坐之器”，實則是這種尖底瓶的俗稱，而不是講它的正名。

其本名，《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》：“孔子觀于桓公之廟，有欹器焉，謂之宥卮?？鬃釉唬?#8216;善哉！予得見此器。’顧曰：‘弟子取水！’水至，灌之，其中則正，其盈則覆?？鬃釉烊桓锶菰唬?#8216;善哉持盈者乎？’”此處明確指出“有欹器焉，謂之宥卮。”那么，《淮南子》對此器本名的交待是不是憑空捏造的孤證？不是?！段淖?#183;守弱》：“是以圣人法天弗為而成，與人同情而易道，故能長久。故三皇五帝，有戒之器，命曰侑卮。其中即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，日滿則虧，樂終而悲。”《荀子》、《韓詩外傳》等著作中的“宥卮”之“宥”當(dāng)從《文子》中“侑卮”之“侑”。“宥”實為“侑”之同聲異體字?！墩f文》段玉裁已有詳注：“古經(jīng)多假宥為侑。”“侑”以“勸戒”為核心義；卮：圓器也。而“侑卮”正是“有(侑)戒之器”——“勸戒用器”。因此，“侑卮”當(dāng)是文物“仰韶文化小口雙耳尖底瓶”的歷史本名，它的功能則是“宥(佑)坐”。

“侑卮”功能在“勸誡”

筆者認(rèn)為，這種長度在30—40厘米左右的棗核狀陶制雙耳尖底瓶，自創(chuàng)造出來之日起，就主要被掛在帝王或君主座位的右側(cè)，注入適量的酒或水，功能是保佑帝王或君主長久穩(wěn)坐于寶座之上。它巧妙地運用了科學(xué)技術(shù)中的相關(guān)原理：重力原理、平衡原理、容積原理以及系掛等原理，再加上精湛的制陶技術(shù)，使這種陶器在懸掛時必然出現(xiàn)“虛”即不灌液體時發(fā)生“傾斜”現(xiàn)象、“中”即將液體恰恰注到容器中間部位時器物就“正”即與地面呈90度筆直現(xiàn)象、“滿”即將陶器注滿液體時必然出現(xiàn)“覆”即頭朝地底朝天現(xiàn)象。

這個人造器物注水或酒時“虛則欹，中則正，滿則覆”這三種物理現(xiàn)象，啟發(fā)和勸戒君主看到它產(chǎn)生類比聯(lián)想：作為政治首長，坐在這個萬人之上的寶座上，其行為命運其實是與這件陶器的“注水過程”相差不多的。在重大行政過程中如果大腦中的知識和智慧與所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任相適應(yīng)——“中”，那么你做出的重大決策就會切合實際——“正”，你在座位上也會坐得正；但假如你腹內(nèi)空空，對政治原理和行政法規(guī)、民情民意等系統(tǒng)知識、信息懵然無知，那么你的行政舉措必然會出現(xiàn)“傾斜”，你的座位也會無形中隨之傾斜(欹)；假如你出現(xiàn)了偏差，又聽不進屬下的批評和勸諫，很自滿，認(rèn)為知識水平、行政決策全是老子天下第一，那么你的這個座位早晚要“覆”——就像“侑卮”被灌滿水一樣，迅速翻個頭朝地、底朝天。