【核心提示】眾多曾經(jīng)輝煌繁盛的古代文明，包括古埃及、美索不達(dá)米亞、古希臘等，就其物質(zhì)文化的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，都處于青銅時(shí)代范圍。中國(guó)的古代文明也是這樣。無(wú)怪乎一些著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家把他們論說(shuō)中國(guó)古代歷史文化的著作冠名為“青銅時(shí)代”。

　　說(shuō)起青銅時(shí)代，使我們立即聯(lián)想到古代文明。確實(shí)，眾多曾經(jīng)輝煌繁盛的古代文明，包括古埃及、美索不達(dá)米亞、古希臘等，就其物質(zhì)文化的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，都處于青銅時(shí)代范圍。中國(guó)的古代文明也是這樣。無(wú)怪乎一些著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家把他們論說(shuō)中國(guó)古代歷史文化的著作冠名為“青銅時(shí)代”，例如郭沫若先生的《青銅時(shí)代》、張光直先生的《中國(guó)青銅時(shí)代》。不過(guò)，關(guān)于中國(guó)的青銅時(shí)代與古代文明，還有不少問(wèn)題，這里只舉出幾點(diǎn)。

　　一

　　將人類物質(zhì)文化的發(fā)展進(jìn)程劃分為石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代這種所謂“三時(shí)代說(shuō)”，是19世紀(jì)初丹麥國(guó)家博物館館長(zhǎng)湯姆森奠立的。他當(dāng)時(shí)把館藏的古代工具、兵器等文物，按照這三個(gè)時(shí)代分別整理陳列起來(lái)。盡管后來(lái)有人指出這一類觀念在很早時(shí)候便出現(xiàn)過(guò)(例如中國(guó)漢代的《越絕書》)，但湯姆森的學(xué)說(shuō)仍是影響深遠(yuǎn)的創(chuàng)見(jiàn)，而且成為現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)端時(shí)期的一件大事。

　　隨著考古學(xué)的不斷進(jìn)展，“三時(shí)代說(shuō)”得到了補(bǔ)充和修正，比如石器時(shí)代被細(xì)分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，從新石器時(shí)代發(fā)展到青銅時(shí)代，決非一蹴可幾，而是要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)久的時(shí)間。在成熟的青銅器工藝出現(xiàn)之前，銅器還不可能較大規(guī)模地取代石器。這樣的過(guò)渡時(shí)期，被稱作銅石并用時(shí)代。具體到中國(guó)而言，早在仰韶文化、馬家窯文化已有零星的銅器(甚至有個(gè)別的青銅器)。到龍山文化及與之年代相當(dāng)?shù)娜舾晌幕?，發(fā)現(xiàn)的銅器已多，材質(zhì)有紅銅、砷銅、黃銅、青銅，工藝有鍛造、鑄造。一般認(rèn)為，這肯定屬于銅石并用年代。

　　這里可以提出一個(gè)問(wèn)題：既然銅石并用時(shí)代是青銅時(shí)代的前行階段，而古代文明的發(fā)展是與青銅時(shí)代平行對(duì)應(yīng)的，那么，文明的起源是不是應(yīng)該到銅石并用時(shí)代去尋找？在人類歷史上是有這樣的實(shí)例的，那就是古埃及。例如，有的古埃及著作認(rèn)為：“埃及文明是奠基在銅石并用文化的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，在早王朝時(shí)代和古王國(guó)時(shí)代，手工業(yè)生產(chǎn)仍然離不開銅器和石器這些基本的生產(chǎn)資料和水平?！卑＜暗脑缤醭瘯r(shí)代，即第一、第二王朝，為公元前3150—前2700年；古王國(guó)時(shí)代，即第三至第六王朝，為公元前2700年—前2200年。

　　二

　　由此又可聯(lián)系到李伯謙先生在《中國(guó)青銅文化研究的反思》(《古代文明研究通訊》第53期)一文中提出的問(wèn)題：青銅器是否為衡量古代中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)期的必要標(biāo)志之一。

　　李伯謙先生所言標(biāo)準(zhǔn)是指考古學(xué)上判斷進(jìn)入文明的標(biāo)志。依照目前有關(guān)學(xué)者通行的見(jiàn)解，這種標(biāo)志共有四個(gè)，即城市、文字、禮儀性建筑和冶金術(shù)。冶金術(shù)實(shí)際上即指青銅器。

　　我以前介紹過(guò)，這種判斷文明的標(biāo)志之說(shuō)，其來(lái)源是20世紀(jì)中期在美國(guó)芝加哥大學(xué)召開的一次關(guān)于美索不達(dá)米亞考古的研討會(huì)，哈佛大學(xué)教授克拉克洪在會(huì)上提出了這種標(biāo)志。隨后，英國(guó)劍橋大學(xué)教授丹尼爾在1968年出版的《最初的文明：文明起源的考古學(xué)》中引述并引申了克拉克洪的觀點(diǎn)。

　　必須說(shuō)明，克拉克洪和丹尼爾提出的文明標(biāo)志里面，只有城市、文字和禮儀性建筑，并沒(méi)有青銅器。丹尼爾還特別聲明，三種標(biāo)志之中，只要有兩種就夠了。雖然文字是最重要的標(biāo)志，但是，在個(gè)別實(shí)例(例如秘魯?shù)墓糯拿?中，也可闕如。即是說(shuō)，判斷是否文明，沒(méi)有必要的標(biāo)志，這反映了各個(gè)古代文明在這些所謂標(biāo)志性文化因素上的多樣性。由此推想，即使青銅器算作判斷文明的一項(xiàng)標(biāo)志，也不好說(shuō)是必要的標(biāo)志。

　　三

　　既然各個(gè)古代文明在其文化因素方面有著多樣性，亦即其自己的特點(diǎn)。那么，中國(guó)古代文明以及與之對(duì)應(yīng)的青銅時(shí)代具有怎樣的特點(diǎn)？

　　這是一個(gè)需要我們仔細(xì)探討吟味的問(wèn)題。張光直先生曾經(jīng)講過(guò)：“我們古代文明是以青銅器(或是有特殊形制和裝飾花紋的青銅器)為特征的?！彼f(shuō)的青銅器其實(shí)是指青銅禮器(包括樂(lè)器)。那么，中國(guó)的青銅時(shí)代究竟是不是以禮器的制作和應(yīng)用為其主體或者特征呢？

　　我們對(duì)古代青銅器所做的研究，傳統(tǒng)上的確是以禮器作為集中對(duì)象的。早在宋代金石學(xué)家關(guān)于青銅器的著作中，這一點(diǎn)已經(jīng)有充分的表現(xiàn)。在中國(guó)古代文明中，禮器具有特殊重要的意義，這是毋庸置疑的。但是，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)更有直接作用的工具和兵器，難道沒(méi)有多少地位嗎？

　　談及青銅工具，我們不可忘記陳振中先生的貢獻(xiàn)。他以后半生的全部精力，走遍全國(guó)有關(guān)單位，著成《先秦青銅生產(chǎn)工具》這一巨作，以大量證據(jù)證明了古代青銅工具的發(fā)達(dá)，其成果超出一般預(yù)料之外。

　　至于青銅兵器，我們只要溫習(xí)《史記·秦始皇本紀(jì)》的一段記事就夠了?！肚厥蓟时炯o(jì)》說(shuō)，秦兼并六國(guó)之后，“收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷以為鐘鐻，金人十二，重各千石”?！度o黃圖》還說(shuō)，這十二個(gè)金(青銅)人“坐高三丈”，上面有“李斯篆，蒙恬書”的銘文。這當(dāng)然只是秦人收繳來(lái)的部分兵器，但已足以說(shuō)明那時(shí)青銅兵器數(shù)量的龐大。

　　總之，中國(guó)的青銅時(shí)代和與之相關(guān)的古代文明還有許多奧秘，有待我們深入探索。

　　(作者單位：清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心)

　　來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》