2008年，國際古跡遺址理事會(huì)第16屆大會(huì)在加拿大魁北克城通過了《關(guān)于文化遺產(chǎn)地闡釋與展示的憲章》，是目前ICOMOS唯一針對(duì)遺址闡釋 （Interpretation）與展示（Presentation）的官方文件。憲章將Interpretation與Presentation作為并 列的概念提出并進(jìn)行了詳細(xì)定義：

　　 闡釋指一切可能的、旨在提高公眾意識(shí)、增進(jìn)公眾對(duì)文化遺產(chǎn)地理解的活動(dòng)。這些可包含印刷品和電子出版物、公共講座、現(xiàn)場(chǎng)及場(chǎng)外設(shè)施、教育項(xiàng)目、社區(qū)活動(dòng)，以及對(duì)闡釋過程本身的持續(xù)研究、培訓(xùn)和評(píng)估。

　　 展示尤其指在文化遺產(chǎn)地通過對(duì)闡釋信息的安排、直接的接觸，以及展示設(shè)施等有計(jì)劃地傳播闡釋內(nèi)容?？赏ㄟ^各種技術(shù)手段傳達(dá)信息，包括（但不限于）信息板、博物館展覽、精心設(shè)計(jì)的游覽路線、講座和參觀講解、多媒體應(yīng)用和網(wǎng)站等。

　　 闡釋設(shè)施指專門用于闡釋與展示，包括通過創(chuàng)新技術(shù)和現(xiàn)有技術(shù)進(jìn)行的支持闡釋的、在文化遺產(chǎn)地或與之相連的區(qū)域內(nèi)的實(shí)物裝置、設(shè)施和空間。

　　 從上文字義上理解，闡釋與展示的界線似乎含混不清，且展示與闡釋設(shè)施在定義上十分雷同。究竟如何理解Interpretation與Presentation？需要我們重新梳理國際遺產(chǎn)闡釋與展示相關(guān)的憲章、公約、決議、宣言及其他理論研究成果。

國際憲章、公約、決議、宣言中的
Interpretation和Presentation

　　  展示（Presentation）的首次提出是在UNESCO1972年于巴黎舉行的第十屆會(huì)議上通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》?！豆s》第四條將遺產(chǎn)展示（Presentation）同遺產(chǎn)認(rèn)定
（Identification）、保護(hù)（Protection）、保存（Conservation）、傳承（Transmission）共同上升到國家責(zé)任的高度，并在具體操作層面上給與一定指導(dǎo)。

　 　闡釋（Interpretation）的首次提出是在ICOMOS1990年于洛桑國際古跡遺址理事會(huì)全體大會(huì)第九屆會(huì)議通過的《考古遺產(chǎn)保護(hù)與管理憲 章》?！稇椪隆返谒臈l指出 “展示和資料信息應(yīng)被看作是對(duì)當(dāng)前知識(shí)狀況的闡釋即通俗解釋，因此，必須經(jīng)常予以修改。”在1999年澳大利亞古跡遺址理事會(huì)修訂的《巴拉憲章》 （< The Burra Charter>）第一條中,對(duì)闡釋做出了較為簡潔的定義——闡釋是指展示某個(gè)遺產(chǎn)地文化價(jià)值的各種方式，包括對(duì)構(gòu)件的處理（如維護(hù)、修復(fù)、重 建)、遺產(chǎn)地的使用和活動(dòng)以及說明性材料的使用。

　　 在90年代之后的各類憲章、公約、決議、宣言中，Interpretation和Presentation時(shí)常并列使用，如ICOMOS1999年于墨西 哥通過的《國際文化旅游憲章》?！稇椪隆吩谀繕?biāo)中提出鼓勵(lì)出臺(tái)詳細(xì)的規(guī)劃和政策來闡釋（Interpretation）和展示 （Presentation）地方文化遺產(chǎn)及地方文化活動(dòng)。ICOMOS2008年于加拿大魁北克城通過的《文化線路憲章》中，方法部分第四條指出文化線 路要協(xié)調(diào)和整合基礎(chǔ)設(shè)施、旅游活動(dòng)、闡釋（Interpretation）和展示（Presentation），并將遺產(chǎn)價(jià)值真實(shí)而完整的轉(zhuǎn)達(dá)給游客。與 《文化線路憲章》同時(shí)通過的《關(guān)于遺產(chǎn)地精神的魁北克宣言》中提出通過應(yīng)用不同媒介、不同技術(shù)手段的闡釋（Interpretation）和展示 （Presentation）活動(dòng)，保護(hù)并傳承遺產(chǎn)地精神。

理論研究中的Interpretation

　　 根據(jù)文獻(xiàn)分析，目前國際尚無關(guān)于Presentation的研究方向。而Interpretation的研究始于環(huán)境解說或旅游解說，因此在學(xué)術(shù)領(lǐng) 域，Interpretation作為專有名詞通常被翻譯為“解說”而非“闡釋”。因此，下文將沿用慣例，將Interpretation譯為“解說”。

　　 1957年，美國馬薩諸塞州人費(fèi)門·提爾頓（Freeman Tilden,1883-19820）撰寫并出版了《解說我們的遺產(chǎn)》對(duì)解說（Interpretation）做了如下描述：數(shù)以千計(jì)的自然學(xué)家、歷史學(xué) 家、考古學(xué)家以及其他領(lǐng)域的專家們，在管理守護(hù)這些遺產(chǎn)的過程中，為了提供游客們所需要的服務(wù)，因此致力于揭露與“美善”和“驚奇”有關(guān)的事物，即彰顯深 藏在其所見所知背后的啟示與精神意涵，這些工作便稱為“解說”。他在其隨后發(fā)表的論文《解說原則》中，明確定義了何為解說 （Interpretation）：解說是一種教育活動(dòng)，旨在通過運(yùn)用原始物體、親身體驗(yàn)和直觀的媒體來揭示含義和關(guān)系，而不是簡單的傳遞事實(shí)信息。

　 　1994年，美國的旅游解說學(xué)家約翰·A·維佛卡總結(jié)了其30年的遺產(chǎn)解說經(jīng)驗(yàn)，撰寫并出版了《旅游解說總體規(guī)劃》，成為首部詳細(xì)介紹解說方法體系及規(guī) 劃策略的專著，堪稱遺產(chǎn)解說規(guī)劃的教科書和技術(shù)手冊(cè)。書中引用了加拿大解說學(xué)會(huì)在1976年所提出的關(guān)于解說（Interpretation）的定義：解 說是一個(gè)交流的過程，它通過公眾（游客）對(duì)物體、人類創(chuàng)造物、景觀、場(chǎng)地等的親身體驗(yàn)，揭示文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的內(nèi)涵及其和我們的關(guān)系。

　　 2005年，由英國遺產(chǎn)教育服務(wù)局推出了《遺產(chǎn)管理中的各類問題》系列叢書，其第四卷《遺產(chǎn)解說》記錄了英格蘭遺產(chǎn)委員會(huì)20年來關(guān)于遺產(chǎn)解說的理論和實(shí) 踐，積極探討遺址與解說之間的相互關(guān)系。其中，對(duì)于解說（Interpretation）做了如下定義：解說的工作定義是為一個(gè)場(chǎng)所的體驗(yàn)增加價(jià)值的過 程。解說是促進(jìn)其所管理遺址的教育潛力得到發(fā)揮的關(guān)鍵。解說是一種溝通過程，它的目標(biāo)不只是簡單的提供信息，也是鼓勵(lì)他人做出回應(yīng)。根據(jù)之前的定義，解說 是一種向游客解說遺址重要性的藝術(shù)，其目的之一在傳達(dá)保護(hù)的信息。解說應(yīng)包括對(duì)于遺址、紀(jì)念地和場(chǎng)所的理解；解說基礎(chǔ)流程的理解；以及我們?cè)诖诉^程中可能 使用的技術(shù)的理解；它同樣也涉及我們對(duì)于受眾和游客的理解。

　　 2005年，澳大利亞新南威爾士州遺產(chǎn)管理處發(fā)布了《遺產(chǎn)地和遺產(chǎn)解說指南》,其對(duì)解說（Interpretation）做了如下定義：解說指表現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià) 值的各種方式。解說需要綜合遺產(chǎn)構(gòu)造的處理、遺產(chǎn)的使用并需通過各種媒介，如活動(dòng)、標(biāo)志和印刷品等等。《指南》中還引用了其他關(guān)于解說 （Interpretation）的描述：解說是一種確定或傳遞意義的活動(dòng)（Bill Nethery 1995）；解說是一種建立理解的努力（Alderson）；很多人需要更多的信息來理解遺產(chǎn)的重要性，而解說便是提供信息的一種方式（Linda Young 1995）；解說是基于信息的揭示（Robyn Christie）；解說是一種溝通想法和感覺的方式，幫助人們豐富自己對(duì)于世界及在其中扮演角色的理解和感激（澳大利亞解說協(xié)會(huì)）；解說是對(duì)遺產(chǎn)地的物 質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)價(jià)值的溝通（Geoff Ashley 2003）；解說是創(chuàng)造性地使用來源廣泛的正式和非正式的歷史資料/場(chǎng)地/觀念（Anne Martin 2003）；解說是揭示某一事物或場(chǎng)所的多層意義（秩名，1987）；解說就是講關(guān)于人和遺產(chǎn)地故事的方式（Kylie Winkworth）。

結(jié)論與討論

　　 綜上所述可以認(rèn)為，Interpretation和Presentation均可以從廣義和狹義兩方面來理解。從廣義上講，在UNESCO和ICOMOS 發(fā)布的各類憲章、公約、決議、宣言（除《闡釋與展示憲章》）中，Interpretation和Presentation基本同義，均可以理解為對(duì)遺產(chǎn)形 態(tài)、價(jià)值以及遺產(chǎn)地精神的演示、解讀和傳播。不同的是隨著時(shí)間推移，Interpretation和Presentation所涵蓋的范圍越來越廣，其關(guān) 注對(duì)象從單純的遺址形態(tài)和價(jià)值拓展到遺產(chǎn)地精神，進(jìn)而再到對(duì)公眾參與的重視。而學(xué)術(shù)領(lǐng)域中關(guān)于Interpretation的定義和研究，除包括了上述內(nèi) 容及實(shí)現(xiàn)方法，其始終關(guān)注的重點(diǎn)在如何與人更好的互動(dòng)，包括游客分類及心理分析、如何激發(fā)（Provocation）游客好奇心和求知欲，而非單純的教導(dǎo) （Education）和傳遞信息。

從狹義上講，根據(jù)2008年《闡釋與展示憲章》中的定義，闡釋（Interpretation）可以理解為遺產(chǎn)解說信息和方式的選擇，即“解說的目標(biāo)和方 法”；展示（Presentation）可以理解為遺產(chǎn)解說媒介和手段的使用，即“解說目標(biāo)和方法的技術(shù)支持”。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“解說” （Interpretation）一詞則涵蓋了《憲章》中所謂闡釋（Interpretation）和展示（Presentation）的全部內(nèi)容，而解 說系統(tǒng)規(guī)劃（Interpretive SystemPlanning）在國外也已是一種業(yè)已發(fā)展成熟的規(guī)劃體系，其在遺產(chǎn)解說、遺產(chǎn)地旅游開發(fā)及運(yùn)營管理實(shí)踐中均發(fā)揮著重要作用。

　　 目前在我國，國家考古遺址公園規(guī)劃尚以物質(zhì)形態(tài)規(guī)劃（Site Plans）為主導(dǎo)，忽略了物質(zhì)建設(shè)之外的“軟件”體系規(guī)劃和建設(shè)，包括解說系統(tǒng)規(guī)劃（Interpretive System Planning）、總體管理規(guī)劃（ManagementPlanning）、實(shí)施計(jì)劃（Implementation Plans）以及建設(shè)成果評(píng)估與反饋（Assessment& Feedback）的編制和執(zhí)行。闡釋（Interpretation）與展示（Presentation）概念的溯源和辨析，將有助于重新思考、組織和 完善我國國家考古遺址公園的規(guī)劃體系，從而使國家考古遺址公園的規(guī)劃和建設(shè)更加科學(xué)合理。

　　  最后，我們需要重溫Tilden關(guān)于解說（Interpretation）的經(jīng)典格言——“通過解說我們才得以了解；通過了解我們才懂得欣賞；通過欣賞我 們才能加以保護(hù)”。恰切的遺產(chǎn)解說和完善的遺產(chǎn)解說系統(tǒng)規(guī)劃將為喚起公眾珍視歷史、保護(hù)遺產(chǎn)的意識(shí)起到不可估量的重要作用。換言之，遺產(chǎn)解說（闡釋與展 示）是保護(hù)遺產(chǎn)的重要手段，而保護(hù)也正是遺產(chǎn)解說（闡釋與展示）的最終目的。