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　　詳讀啟功先生撰述，他學(xué)術(shù)之淵深、涉獵之廣博、鑒定之精審，特別是研究的旨趣、目標(biāo)，遠(yuǎn)非“書(shū)畫大師”和“大鑒定家”的稱號(hào)所能概括的。

　　今年七月二十六日是啟功先生百歲冥誕，歲月如流，他離開(kāi)我們也已有七年了。這七年來(lái)，先生的音容笑貌仍時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我眼前。先生學(xué)術(shù)之淵深廣博、對(duì)人之坦誠(chéng)熱情、對(duì)后學(xué)之循循善誘，令人永世難忘。我長(zhǎng)期得到先生的多方面教誨，作為先生的私淑弟子，更加體認(rèn)到他在我國(guó)傳統(tǒng)文化史、藝術(shù)史方面取得的多方面重大學(xué)術(shù)成就。

　　啟功先生曾是書(shū)協(xié)主席，又是國(guó)家文物鑒定委員會(huì)主任委員，一般世人都以書(shū)畫大師和大鑒定家目之，但如果詳讀先生撰述，他學(xué)術(shù)之淵深、涉獵之廣博、鑒定之精審，特別是研究的旨趣、目標(biāo)，遠(yuǎn)非“書(shū)畫大師”和“大鑒定家”的稱號(hào)所能概括的。

　　“書(shū)畫鑒定”對(duì)一般收藏家而言，主要是判定真?zhèn)螁?wèn)題，但如從學(xué)術(shù)角度而言，則是解決書(shū)法史、繪畫史的基本素材，以便形成正確的藝術(shù)史的問(wèn)題。所以同是“書(shū)畫鑒定”，從學(xué)術(shù)研究角度或從實(shí)用角度出發(fā)，在性質(zhì)、深度和水平上是大不同的。啟功先生對(duì)古文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)、哲學(xué)、宗教諸方面均有深入研究，且熟悉歷代典章制度、禮儀民俗、戲曲小說(shuō)，本人又是書(shū)法、繪畫大師，有極高的藝術(shù)素養(yǎng)和敏銳的鑒賞眼光，所以能在學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)鑒賞相結(jié)合的基礎(chǔ)上，從整理、充實(shí)中國(guó)書(shū)法、繪畫發(fā)展史的高度，有目的地去考訂若干古代書(shū)法繪畫上的重要實(shí)物和關(guān)鍵性的歷史公案，取得卓越成就。

　　啟功先生數(shù)十年來(lái)的大量研究工作和撰述，如《蘭亭帖考》、《論懷素自敘帖》、《孫過(guò)庭書(shū)譜考》、《〈平復(fù)帖〉說(shuō)并釋文》、《戾家考》、《舊題張旭草書(shū)古詩(shī)帖辨》、《古代字體論稿》等，都是圍繞著為書(shū)法史、繪畫史建立科學(xué)性的材料基礎(chǔ)和廓清偽史料這一總的目標(biāo)而進(jìn)行的，所研究的都是些重大問(wèn)題和著名的歷史公案，但舉證充分，說(shuō)理透徹，故考證極其精密而始終堅(jiān)持基本宗旨。

　　《蘭亭帖考》是啟功先生在書(shū)法史研究上的力作。論文把現(xiàn)存之唐摹本、唐宋臨本、定武本石刻、歷代傳刻本、偽造本按系統(tǒng)逐一歸類，化繁為簡(jiǎn)，并重點(diǎn)就定武本、唐臨本、唐摹本三類詳加論述。指出神龍本行距前松后緊，中有濃淡墨改定加字之處具有草稿特點(diǎn)，保存《蘭亭帖》原本面貌最完整。此文對(duì)《蘭亭帖》的流傳經(jīng)過(guò)和現(xiàn)存實(shí)物作了周密的分析和歷史性總結(jié)，是研究蘭亭序的重要成果。

　　對(duì)舊題唐張旭《草書(shū)四帖》真實(shí)年代的考定是啟功先生學(xué)識(shí)與目力結(jié)合、鑒定水平高出時(shí)輩的又一例證。此帖宋人、明人先后題為晉謝靈運(yùn)和唐張旭書(shū)，現(xiàn)代又被人大力宣揚(yáng)，號(hào)稱張旭傳世名跡。啟功先生從書(shū)風(fēng)判斷它應(yīng)為宋人所書(shū)，他通過(guò)對(duì)帖中文字逐句逐字地進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)詩(shī)中避宋諱“玄”字，而諱“玄”字始于北宋大中祥符五年十月，有力地證明了此帖是北宋佚名人的草書(shū)佳作，先后被宋人、明人強(qiáng)加以謝靈運(yùn)、張旭之偽名，變真跡為偽物。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地規(guī)勸當(dāng)代鑒定家們要為人民負(fù)責(zé)，采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不要學(xué)那些“寧可要古而偽，不肯要近而真”的古代帝王、商賈和“好事家”。

　　《〈平復(fù)帖〉說(shuō)并釋文》是啟功先生研究傳世最古法書(shū)——西晉陸機(jī)《平復(fù)帖》的力作。此帖文字前人都不能通釋，因?yàn)榇颂孜餐暾?，所釋還必須文義可通，并可與史傳相合。先生詳考史傳、本集、總集，兼及魏晉典籍，除完整之字外，連殘損的五個(gè)字中也有三個(gè)字據(jù)文義及史傳推釋出。并對(duì)帖中提到的這三個(gè)人與陸機(jī)的交游加以考證，從帖文內(nèi)容方面也證明此帖確出于陸機(jī)之手。這是只有靠多方面的學(xué)識(shí)和高度的鑒賞能力相結(jié)合才能做到的。

　　啟功先生研究古代文物和藝術(shù)品時(shí)，還注意以其考經(jīng)考史。他曾因元代郭天錫題跋所記日月干支與史不合，從而推知當(dāng)時(shí)所頒之歷即如此，提出法書(shū)名畫也可以起到“考史證史”的作用。這又是啟功先生學(xué)術(shù)與藝術(shù)貫通，能在他人視而不見(jiàn)的方面開(kāi)拓新境，取得學(xué)術(shù)成果的例子。

　　這些只是啟功先生書(shū)畫史研究成就的一小部分，但從中已可看到，和一般鑒定家不同，他兼有對(duì)傳統(tǒng)文化有深入廣博研究的杰出學(xué)者和當(dāng)代書(shū)畫大師的雙重身份。他那些最令人贊嘆的研究成果產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化的深厚素養(yǎng)與敏銳準(zhǔn)確的藝術(shù)鑒賞眼光的完美結(jié)合。正是這種結(jié)合，使他能透過(guò)外表，深入內(nèi)容，看到別人熟視無(wú)睹的問(wèn)題，發(fā)表別人多不能發(fā)的卓見(jiàn)，獨(dú)樹(shù)一幟，居當(dāng)代鑒定大師的前列，為同輩所推重，為后學(xué)所景仰。把書(shū)畫鑒定由一般的辨別真?zhèn)沃鸩桨l(fā)展成為一個(gè)學(xué)術(shù)高深的學(xué)科，是啟功先生在這領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)之一。

　　從啟功先生在學(xué)術(shù)研究上的多方面成就可以看到，高度的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)素養(yǎng)充實(shí)了他書(shū)畫創(chuàng)作的文化底蘊(yùn)，而書(shū)畫創(chuàng)作實(shí)踐又有助于他對(duì)傳統(tǒng)文化作開(kāi)創(chuàng)性探索，他在書(shū)法繪畫上的成就和學(xué)術(shù)研究成果是相輔相成、相得益彰的。

　　但美術(shù)史研究還只是啟功先生學(xué)術(shù)成就的一個(gè)方面，先生在本職工作古典文學(xué)研究方面也同樣取得很高的成就，特別是所撰《詩(shī)文聲律論》和《漢語(yǔ)現(xiàn)象論》等，在古漢語(yǔ)語(yǔ)法和詩(shī)文聲律方面都取得開(kāi)創(chuàng)性的研究成果。詩(shī)的聲律問(wèn)題非常復(fù)雜，令初學(xué)者望而生畏，但啟功先生巧妙地以截取竹竿作比喻，闡明了它的基本規(guī)律。又如古文中的賈誼《過(guò)秦論》，舊式文人喜歡它聲調(diào)抑揚(yáng)，大多能夠背誦，但經(jīng)啟功先生一分析，才知道它的平仄和節(jié)奏非常清楚，探索出古人撰文、用字的規(guī)律。這些著作深入淺出地為闡明古代詩(shī)文的奧秘作出了重要貢獻(xiàn)。

　　以上回顧的只是個(gè)人的管窺蠡測(cè)，但已可說(shuō)明他既是一位學(xué)術(shù)淵深的大學(xué)者，又是書(shū)法、繪畫大師。如果聯(lián)系到先生的身世，就更會(huì)感到他能取得多方面杰出成就是多么不容易，“梅花香自苦寒來(lái)”，應(yīng)是對(duì)先生畢生艱勤耕耘、開(kāi)拓進(jìn)取、百折不回的寫照。他在書(shū)法、繪畫創(chuàng)作和書(shū)畫鑒定上的杰出成就除藝術(shù)天分外，也是在他廣博的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)素養(yǎng)中孕育出來(lái)的。如果僅以書(shū)畫大師和鑒定家待之，就不夠全面。啟功先生去世時(shí)，報(bào)道尊稱他為國(guó)學(xué)大師是實(shí)事求是的，以他在傳統(tǒng)文學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)史學(xué)和書(shū)畫藝術(shù)上的多方面卓越成就而言，這是極為正確的評(píng)價(jià)。

　　(作者：傅熹年 系著名建筑歷史學(xué)家、文物鑒定專家，啟功先生的私淑弟子)