常常有人問(wèn)我：那些離奇古怪的當(dāng)代藝術(shù)是在干什么？它究竟有什么價(jià)值？因?yàn)楸粏?wèn)得多了，所以要去思考如何回答這些問(wèn)題。在我看來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)的核心價(jià)值就是實(shí)驗(yàn)精神。這種實(shí)驗(yàn)精神在任何領(lǐng)域都有，它的特質(zhì)就是探險(xiǎn)，而探險(xiǎn)就是一種尋找未知領(lǐng)域和體驗(yàn)新的經(jīng)驗(yàn)的欲望。一種尋求改變的欲望。

　　關(guān)于探險(xiǎn)

　　教育是訓(xùn)練對(duì)于生活的探險(xiǎn)，研究則是智力的探險(xiǎn)?！獞烟睾?/p>

　　如果說(shuō)，體育是對(duì)人類身體極限的挑戰(zhàn)和探險(xiǎn)，那么，藝術(shù)就應(yīng)該是對(duì)人類想象力的挑戰(zhàn)和探險(xiǎn)。

　　這樣的類比，其實(shí)不對(duì)。因?yàn)樗囆g(shù)并沒(méi)有極限可言。

　　它并不是一個(gè)可以量化的程式，它挑戰(zhàn)和探險(xiǎn)的目的也不是為了得“第一”。藝術(shù)沒(méi)有第一。體育可以這樣，比如說(shuō)：跑步，你跑了十秒鐘跑到了，我一個(gè)小時(shí)才跑到，這個(gè)就是體育的衡量，它只是一個(gè)單向的量化的衡量。但是藝術(shù)就不能夠這樣衡量，或是我們不說(shuō)藝術(shù)，說(shuō)生活就不能夠這樣衡量——?dú)w根到底，所有關(guān)于藝術(shù)的討論仍然離不開(kāi)關(guān)于生活的討論——如果生活這樣衡量的話，我們所有的男人都去追求一個(gè)女人了，就不會(huì)像現(xiàn)在這樣，我們每個(gè)人都有心目中愛(ài)的人。藝術(shù)也是這樣，藝術(shù)跟生活是連在一起的，它更多的傾向于對(duì)生活本身的一種思考，對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)。藝術(shù)是探討生活的一種方式，探討它沒(méi)被發(fā)現(xiàn)的可能性；它是一種探討社會(huì)、政治、愛(ài)情、食物，甚至藝術(shù)本身的一種方式。它不是一種競(jìng)技賽。所以我覺(jué)得，在我們的教育里面首先應(yīng)該把這種競(jìng)技賽的觀念放下。如果都是競(jìng)技賽這樣的方式，我們發(fā)現(xiàn)最后“第一”只有一個(gè)人。如果這樣，所有人都朝著這個(gè)方向去，最后只剩下一個(gè)人是厲害的，那十幾億人口就沒(méi)有意義了。

　　我們看一幫學(xué)生，看一幫孩子，每個(gè)人的想法都不一樣，性格都不一樣，這個(gè)時(shí)候，你覺(jué)得這個(gè)世界是很美好的，就是因?yàn)槊總€(gè)人都精彩。但是，如果我們把它設(shè)定成像我們體育賽跑一樣，只有一個(gè)指標(biāo)，一個(gè)起跑線，五十個(gè)人跑下去，總是有一個(gè)人跑第一，也總是有一個(gè)是跑最后的。但是我們發(fā)現(xiàn)，生活中跑到最后的那個(gè)人他也有他的精彩，他的精彩是在另外一方面，只不過(guò)不在跑步的速度上。我們每個(gè)人如果能夠通過(guò)課程或是做一些東西，哪怕一段時(shí)間的工作，讓自己最精彩的那個(gè)部分或是和別人不一樣的一面釋放出來(lái)，他就把他的精彩釋放出來(lái)了。也就意味著他的價(jià)值，他和別人不同的地方，他的不可替代的地方、他的可能性，就釋放出來(lái)了。

　　當(dāng)我們展示了自己的可能性，就展示了世界的可能性，展示了物的可能性，就展示了造化之奇，“是謂為天地立心”。天地之心，便是萬(wàn)物得以盡其可能性而生長(zhǎng)生發(fā)，那便是“物盡其用，人盡其才”。

　　如果每一個(gè)人都能釋放出自己的精彩，那十三億中國(guó)人的精彩將會(huì)是一股巨大的能量。我想，那也許就是媒體常說(shuō)的未來(lái)的“中國(guó)創(chuàng)造”吧。

　　關(guān)于實(shí)驗(yàn)

　　藝術(shù)家是這樣一種人，他向人們固有的關(guān)于體驗(yàn)的觀念挑戰(zhàn)，或者向人們提供關(guān)于體驗(yàn)的其他信息，并對(duì)體驗(yàn)作出其他的解釋?！K珊·桑塔格

　　藝術(shù)為什么要做“實(shí)驗(yàn)”？

　　回看人類的文明史，本身就是一部充滿“實(shí)驗(yàn)”的歷史。1752年，美國(guó)科學(xué)家富蘭克林經(jīng)過(guò)風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)得到了“電”，并積聚在一個(gè)現(xiàn)在叫萊特瓶的容器中。也就是很多書中說(shuō)的，有一個(gè)人在一個(gè)雷雨天時(shí)，在風(fēng)箏上放一把鑰匙，然后把風(fēng)箏線(普通的棉線)的另一端連接在萊特瓶(一個(gè)擁有2個(gè)金屬片，它們非常近但不接觸的容器)中，得到了電荷。

　　當(dāng)時(shí)，富蘭克林的一位朋友問(wèn)他：你弄這個(gè)東西究竟有什么用？在今天，已經(jīng)不會(huì)再有人問(wèn)這樣的問(wèn)題了，今天的人離開(kāi)了“電”幾乎不知道該如何生存，所以才有了“野外生存”之類訓(xùn)練營(yíng)，本來(lái)是人類原始的本領(lǐng)，今天卻弄成了像是只有特種部隊(duì)才有的超常功能?？梢?jiàn)人類文明的進(jìn)化同時(shí)也是一種退化。但在當(dāng)時(shí)，富蘭克林也不知道“電”會(huì)有什么樣的應(yīng)用。所以，他用了一個(gè)反問(wèn)句回答：你說(shuō)出生的嬰兒有什么用？

　　的確，“實(shí)驗(yàn)”就是要探討未知的、未發(fā)現(xiàn)的、還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)的其他的可能性，就是要開(kāi)辟用想象力解決問(wèn)題的生活和藝術(shù)道路。

　　實(shí)驗(yàn)不一定都會(huì)成功，也不是所有的實(shí)驗(yàn)都能像“電”那樣成為普遍的應(yīng)用。但失敗也是有價(jià)值的。歷史地看，如果沒(méi)有那么多次的失敗，飛機(jī)不會(huì)飛上天。從這個(gè)意義來(lái)講，也就根本沒(méi)有所謂的失敗的實(shí)驗(yàn)，因?yàn)?，每一次失敗都是接近目的的一個(gè)臺(tái)階。

　　如果沒(méi)有富蘭克林的實(shí)驗(yàn)，就沒(méi)有今天“電”的使用；沒(méi)有布魯諾在包豪斯對(duì)自行車把的實(shí)驗(yàn)，就不會(huì)有今天滿大街的鋼管家具；如果沒(méi)有實(shí)驗(yàn)，我們今天可能還是住在土坯房子里，不，土坯房子也是實(shí)驗(yàn)出來(lái)的，從“土”到“坯”的開(kāi)始也是想象力的實(shí)驗(yàn)。

　　當(dāng)然，最初的實(shí)驗(yàn)常常是不完美的，就像米斯·凡·德羅最初對(duì)玻璃住宅的實(shí)驗(yàn)，開(kāi)始并不舒服，冬天冷夏天熱，但后來(lái)人的進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)慢慢地彌補(bǔ)了最初的缺陷，當(dāng)最初的實(shí)驗(yàn)成為了普遍的應(yīng)用和常識(shí)時(shí)，人們又會(huì)開(kāi)始新的實(shí)驗(yàn)。

　　所以，每個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)，在當(dāng)時(shí)，都具有實(shí)驗(yàn)的精神，在當(dāng)時(shí)，也都可以被稱為“實(shí)驗(yàn)”的藝術(shù)。

　　人類的好奇心，驅(qū)使著人們走向未知的領(lǐng)域，一個(gè)一個(gè)的“實(shí)驗(yàn)”鏈條沉淀成了人類的文明。

　　關(guān)于獨(dú)特

　　獨(dú)立之精神，自由之思想?！愐?/p>

　　大自然中百花開(kāi)放，各不相同，各有各的精彩。對(duì)“不可替代性”的追求，簡(jiǎn)單地說(shuō)：就是追求不同。我們衡量藝術(shù)，衡量創(chuàng)造性的工作都有一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)，就是要與眾不同，要特立獨(dú)行；要的是獨(dú)特性，而不是重復(fù)性。它一定是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)不可替代性。他之所以成為他，是因?yàn)樗莫?dú)特性。這個(gè)東西，在一個(gè)人生下來(lái)的時(shí)候就已經(jīng)存在了。一個(gè)嬰兒本身就有他與眾不同的地方。每一個(gè)小孩子都有性格，非常的不一樣，從生下來(lái)就不一樣。但是我們?cè)谥行W(xué)的教育里面常常忽視了這個(gè)東西，或者說(shuō)，掩蓋了這個(gè)東西，這是一個(gè)很大的問(wèn)題，假如說(shuō)整個(gè)教育的結(jié)果是把每個(gè)人的獨(dú)特性和不可替代性掩蓋掉了，我們不說(shuō)扼殺他，我們只是掩蓋它，那么這個(gè)教育是失敗的。

　　人生的目的是幸福如何成為可能，“使用并實(shí)現(xiàn)你的想象力”是幸福的。

　　“電”被人們應(yīng)用給人帶來(lái)了幸福，但如果因?yàn)槭褂昧穗?，最后使蠟燭和油燈消失，或者，因?yàn)槭褂昧虽摴芤危詈笫鼓疽蜗?，那不是幸福，是悲哀。那是短視，是狗熊掰包米?/p>

　　幸福常常體現(xiàn)為一種富足感。

　　如果只剩下一種東西，一種標(biāo)準(zhǔn)，一種口味，那是貧瘠。

　　貧瘠會(huì)導(dǎo)致野蠻，會(huì)讓人絕望。我不記得，是在哪一本小說(shuō)里看到的一個(gè)故事：一個(gè)農(nóng)村的孩子每天跟著爸爸下地種麥子，割麥子干農(nóng)活。一天，干完農(nóng)活后在飯桌上，孩子問(wèn)父親，我以后是不是也過(guò)像你一樣的日子，就像你一樣天天下地？父親說(shuō)，那還能干啥？農(nóng)民嘛，不就種地唄。第二天，孩子就用趕牛的鞭子上吊死了。這是對(duì)未來(lái)的絕望。

　　這種絕望，是對(duì)看不見(jiàn)可能的絕望，對(duì)沒(méi)有選擇的絕望，對(duì)重復(fù)單一的絕望，對(duì)不可能改變的絕望。實(shí)驗(yàn)，恰恰是為了尋找改變的可能性。

　　假如，真的有所謂的恒定和永久的話，那就是，“改變是永恒的”。中國(guó)最古老的書籍《易經(jīng)》的英文書名，被翻譯回中文時(shí)，它的名字變成了《改變之書》。