東方曉

　　西安半坡遺址的發(fā)現(xiàn)，表明中國(guó)在六千年前已經(jīng)用文字開(kāi)始書(shū)寫(xiě)華夏文明的第一篇章了。漢字傳入日本以前，這個(gè)島國(guó)還是一片文化荒原?！豆耪Z(yǔ)釋疑》的作者斎部宿袮廣成開(kāi)卷便說(shuō)：“上古之世，未有文字，貴賤老少，口口相傳，前言后行，存而不忘?！?/p>

　　日本歷史學(xué)家考證，早在中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，漢字已經(jīng)通過(guò)一些器物流入日本，但漢唐文化真正在這片土地上植根，那是6世紀(jì)中葉至7世紀(jì)以后的事情。

　　據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》和《古事記》載，應(yīng)神天皇十六年(285年)春二月，中國(guó)人王仁入朝，并獻(xiàn)上《論語(yǔ)》10卷《千字文》1卷。日本史書(shū)以他為漢字傳入第一人。史上關(guān)于王仁的記載極少，只知道是漢代執(zhí)掌圖書(shū)典籍和傳授經(jīng)學(xué)之學(xué)者。

　　漢字在日本真正得到有效使用，是從抄寫(xiě)佛經(jīng)開(kāi)始的，而抄經(jīng)又催生了書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。在十七世紀(jì)以前，日本把書(shū)法叫做“入木道”或“筆道”。這些開(kāi)創(chuàng)“寫(xiě)字”先河的書(shū)道拓荒者，個(gè)個(gè)都稱得上是漢唐文化的鐵桿“粉絲”。不僅熱衷于在日本傳播華夏的優(yōu)秀文化，而且還派生出日本自己的書(shū)道藝術(shù)。

　　飛鳥(niǎo)時(shí)代的政治家圣德太子(574—622年)篤信佛教，42歲時(shí)用中國(guó)黃表紙親自撰寫(xiě)了4卷具有六朝風(fēng)格的《法華義疏》，每頁(yè)29行，每行23—24字。撇捺輕妙，字跡秀麗，頗具六朝風(fēng)范，是除了金石文以外日本現(xiàn)存的最古老墨跡。先藏于圣德太子創(chuàng)建的奈良縣生駒郡斑鳩町法隆寺，明治11年(1878年)獻(xiàn)給皇室作為圣物供奉。

　　圣德太子又于天武天皇14年(686年)抄寫(xiě)了《金剛場(chǎng)陀羅尼經(jīng)》。這是日本最古老的經(jīng)書(shū)，用27X670cm生紙寫(xiě)成，風(fēng)格極似唐初三大家之一的歐陽(yáng)詢之子歐陽(yáng)通的《道因法師碑》。

　　相當(dāng)于我國(guó)唐朝中葉的奈良時(shí)代(710—794年)，特別是圣武天皇(701—756年)執(zhí)政的天平年間(729—749年)，奈良文化得到前所未有的繁榮，寫(xiě)抄經(jīng)書(shū)盛行，“入木道”隨之發(fā)展，眾多墨跡流傳后世。這個(gè)時(shí)代的風(fēng)格除六朝以外，多為晉唐，最愛(ài)王羲之。被譽(yù)為日本小楷第一人的光明皇后(701—760年)出嫁時(shí)，將王羲之的《樂(lè)毅論》作為陪嫁隨身攜帶，崇敬之情溢于言表。天平勝寶八年(756年)，圣武天皇崩御，光明皇后在奈良東大寺西北角建了一所 “正倉(cāng)院”，專門用于收藏丈夫的遺物，聊以紀(jì)念，其親筆臨寫(xiě)的《樂(lè)毅論》(圖二)等也被保存在正倉(cāng)院中。另一件藏于該寺戒壇院圣武天皇的“宸翰”(即御筆文書(shū))《賢愚經(jīng)》，被認(rèn)為是這一時(shí)期代表性書(shū)法作品。

　　延暦23年(804年)，最澄、空海、橘逸勢(shì)等人作為遣唐使派往中國(guó)，帶回了王羲之以及晉唐其他名家的墨跡。雖然這一時(shí)期參照漢字部首而創(chuàng)造的日本文字“假名”已初露頭角，但上流社會(huì)仍以書(shū)寫(xiě)漢字為上品。

　　809—823年執(zhí)政的嵯峨天皇迷戀漢學(xué)，詩(shī)賦、書(shū)法、音律都有相當(dāng)?shù)脑煸?。尤喜唐風(fēng)，從禮儀、服飾、建筑一直到生活方式都親力親為實(shí)行“唐化”。宮內(nèi)匾額一律仿效大唐宮廷樣式，除御筆親題外，還命當(dāng)代書(shū)法名家空海、橘逸勢(shì)協(xié)助書(shū)寫(xiě)?？蘸！㈤僖輨?shì)、嵯峨天皇三人是平安時(shí)期(749—1192年)書(shū)界第一高手，號(hào)稱“平安三筆”。特別是空海，被譽(yù)為日本王羲之。其厚重且裝飾味十足的格調(diào)頗具大師風(fēng)范。三人中的“特筆”是最澄。其圓寂時(shí)，嵯峨天皇親自寫(xiě)了一篇草書(shū)《哭澄上人詩(shī)》，悼念這位罕見(jiàn)的書(shū)道能人。

　　最澄(767－822年)，日本平安時(shí)代僧人，俗名三津首廣野。日本天臺(tái)宗開(kāi)創(chuàng)者。三津首家族乃中國(guó)后漢末代皇帝孝獻(xiàn)帝(189－220年在位)的后裔，應(yīng)神天皇(270—310年)時(shí)代東渡扶桑，定居于近江國(guó)(滋賀縣)滋賀郡古市鄉(xiāng)(今大津市)，賜姓三津首。802年公選為入唐求法的短期留學(xué)生。804年(唐貞元二十年)7月，隨日本第十二次遣唐使自九州島出發(fā)，9月抵達(dá)明州(今中國(guó)浙江寧波)。貞元二十一年隨天臺(tái)宗道邃、行滿學(xué)習(xí)天臺(tái)教義，并授大乘菩薩戒。805年5月回日本，帶回親臨的《臺(tái)州錄》102部240卷、《越州錄》230部460卷及金字《妙法蓮華經(jīng)》等章疏，還有王羲之等名家碑帖拓本17種。822年6月56歲時(shí)，圓寂于滋賀縣比睿山中道院。

　　三筆第一人空海(774—835年)，平安初代僧人，俗名佐伯真魚(yú)。921年醍醐天皇賜謚號(hào)弘法大師。四國(guó)島贊岐國(guó)香川縣人。日本真言宗締造者。15歲習(xí)《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等；18歲入京都大學(xué)遼明經(jīng)科研修儒學(xué)。桓武天皇延歷廿三年(唐德宗貞元二十年，公元804年)，與最澄、橘勢(shì)逸等作為學(xué)問(wèn)僧隨第十七次遣唐使入唐，次年抵長(zhǎng)安，兩年后(806年)攜大量佛典經(jīng)疏﹑法物以及《劉希夷集》、《王昌齡集》、《朱千乘詩(shī)》、《貞元英杰六言詩(shī)》、《雜詩(shī)集》、《雜文》、《王智章詩(shī)》、《詔敕》等詩(shī)文和書(shū)法作品回國(guó)。期間曾師從唐代貞元年間(785—805)書(shū)法家韓方明。因得韓所著《授筆要說(shuō)》中五種筆法教益，能寫(xiě)多種書(shū)體，人稱“五筆和尚”。另傳因他能用四肢和嘴五個(gè)部位運(yùn)筆寫(xiě)字而得此名(據(jù)《入木抄》)。他學(xué)王羲之、顏真卿，并融入自身風(fēng)格，被奉為“入木道開(kāi)山祖”、“書(shū)圣”、“一代典范”。空海的代表作有寫(xiě)給最澄的《風(fēng)信帖》和信手為100多位受戒僧人寫(xiě)下的名錄《灌頂記》，點(diǎn)畫(huà)豐腴厚重，線條流暢，欹側(cè)多姿，活脫一個(gè)顏真卿。語(yǔ)言文學(xué)大家梁容若(1904—1997)在《中日文化交流史論》中說(shuō)空海：“嘗學(xué)書(shū)法于韓方明，舍雀頭筆而用長(zhǎng)鋒，變六朝初唐之風(fēng)而仿顏真卿體?！庇伤幾氲摹蹲`萬(wàn)像名義》，是日本第一部漢文辭典，對(duì)唐朝漢文化在日本的傳播起了重要的作用。另一部重要著作《文鏡秘府論》，不僅促進(jìn)了日本對(duì)漢文化的理解和吸收，而且成為研習(xí)漢唐中國(guó)文學(xué)史的重要資料之一。

　　有“能筆天皇”美稱的嵯峨天皇(786—842)是恒武天皇次子，書(shū)法出眾，特別喜歡唐代歐陽(yáng)詢(557—641年) 書(shū)體。因與空海過(guò)從甚密，故書(shū)風(fēng)接近空海。嵯峨天皇于弘仁14年(823年)4月14日在延歷寺給最澄弟子光定(779—858)受戒時(shí)書(shū)寫(xiě)的證明文件《光定戒牒》，將歐陽(yáng)詢的楷書(shū)和空海的行草巧妙地交織融匯，筆力遒勁，瀟灑從容，氣度非凡。其使用的紙張與王羲之《喪亂帖》和光明皇后的《樂(lè)毅論》一樣，是當(dāng)時(shí)最珍貴的縱簾紙。此卷被滋賀縣大津市最澄創(chuàng)建的比睿山延歷寺敕封秘藏。

　　《李嶠雜詠殘卷》是嵯峨天皇書(shū)錄初唐詩(shī)人李嶠(644－712)的五言律詩(shī)。其書(shū)遒勁典雅，優(yōu)游自在，線條富有抑揚(yáng)緩急之變化，歐陽(yáng)詢書(shū)風(fēng)的凌厲氣勢(shì)躍然紙上。

　　《日本記略》天長(zhǎng)三年(丙午，826年)三月十五日條中對(duì)嵯峨天皇為供奉其父桓武天皇而書(shū)寫(xiě)的紫紙金字的《法華經(jīng)》給于極高評(píng)價(jià)：“……其經(jīng)太上天皇(嵯峨天皇)手跡也。紫震金字。玉軸繡帙。一有體有勢(shì)。珠連星列。爛然滿目。觀人稱曰。真圣。鐘繇逸少猶未足”云云，被奉為無(wú)上神品?？蘸Ｔ凇侗檎瞻l(fā)揮性靈集》卷六中記：“鸞鳳翔碧落而含象。龍?bào)び紊n海以孕義。張王擲筆。鐘蔡懷恥……”對(duì)天皇的贊譽(yù)更是難以復(fù)加。

　　流放能筆橘逸勢(shì)(782－842)，系右中弁(尚書(shū))橘入居的末子，嵯峨皇后橘嘉智子的堂兄弟，但馬國(guó)(今兵庫(kù)縣北)權(quán)手(中央派遣的地方行政官)。延歷二十二年(804)曾與空海、最澄一起渡海入唐留學(xué)。期間，潛心研究李北海(李邕， 678—747)和柳宗元(773—819)，其深厚的漢學(xué)修養(yǎng)和風(fēng)流倜儻的性格，渾然一個(gè)唐代文人雅士，雅稱“橘秀才”。平城天皇大同元年(806年)八月橘逸勢(shì)歸國(guó)。后因承和九年(842年)七月十日的“承和之變”而卷入政治斗爭(zhēng)，在流放伊豆半島途中客死遠(yuǎn)江國(guó)板築駅(今靜岡縣浜松市境內(nèi))，故有“流放的能筆家”之稱。

　　橘逸勢(shì)的書(shū)法，隸書(shū)最優(yōu)，惜存世不多。供奉于興福寺東院西堂的《伊都內(nèi)親王愿文》是公認(rèn)的傳世代表作。這是天長(zhǎng)十年(833年)橘逸勢(shì)為桓武天皇的第八皇女伊都內(nèi)親王遵先妣藤原平子囑書(shū)寫(xiě)的祈禱文。端莊遒勁的筆致，開(kāi)闔抑揚(yáng)的韻律，字里行間無(wú)不盡顯晉人王羲之書(shū)法的風(fēng)骨，一派大唐神韻。三筆之中，他官位最低，只因書(shū)道造詣非同凡響，故能與空海、嵯峨比肩，躋身三筆之列。

　　平安中期，宇多天皇(867—931)中斷遣唐使以后，日本書(shū)道一改以往校仿晉唐的書(shū)風(fēng)，開(kāi)始追求日本趣味。這一時(shí)期假名已經(jīng)普及，草書(shū)假名的日式書(shū)法隨之出現(xiàn)。到平安時(shí)代中期，以小野道風(fēng)(894—966)為首、藤原佐理(944—998)、藤原行成(972—1028)等人在秉承魏晉六朝和唐代書(shū)法的基礎(chǔ)上，努力追求漢字與假名意境的完美融合，創(chuàng)造出獨(dú)具日本風(fēng)格的“和樣”書(shū)法。他們的墨跡被后人分別稱為“野跡”、“佐跡”和“權(quán)跡”。三跡的出現(xiàn)，標(biāo)志著日本書(shū)法步入了一個(gè)全新的時(shí)代。

　　今天，日本政府制定了諸如：小學(xué)3年級(jí)必須教授毛筆字；書(shū)道作為和音樂(lè)、美術(shù)同位的高中藝術(shù)科選修課之一；大學(xué)的教育學(xué)和文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)書(shū)法講座；各級(jí)政府在培養(yǎng)教員的教育學(xué)部設(shè)立書(shū)寫(xiě)教育和書(shū)道教育的研究室等一系列措施，以傳承這一古老文化。據(jù)說(shuō)，日本當(dāng)今有四分之一的人愛(ài)好書(shū)法，具體約三千萬(wàn)之眾。

　　日本傳統(tǒng)文化中的書(shū)道，已經(jīng)不光停留在“寫(xiě)字”這一層面上，而是與茶道、花道同等，成為人們?nèi)粘Ｅ囵B(yǎng)品行、陶冶情操不可或缺的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。

　　日本書(shū)道拓荒者，漢唐文化播種人；孜孜以求創(chuàng)偉業(yè)，功垂千秋萬(wàn)古名。