建筑作為社會文化的產(chǎn)物，一直在顯示著社會進(jìn)步的趨勢。中國新石器時代晚期至青銅時代，在穴居住宅依然存在的同時，出現(xiàn)了大型地面式甚至突 出于地面的臺基式建筑。這類大型建筑的出現(xiàn)既與建筑技術(shù)的成熟相關(guān)聯(lián)，又反映著事實上日益擴(kuò)大的社會分裂。大型夯筑臺基建筑的建造需要龐大的社會動員力 量，又因其首先成為表現(xiàn)禮制的宮殿和宗廟之所在而具有權(quán)力象征的意義。這決定了宮室建筑從誕生之日起就與禮制和文明有著某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

因而，探究宮室建筑的起源與早期發(fā)展，無疑是探索中華文明形成過程的一個重要途徑?！?/p>

一

偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大型建筑群，是目前可以確認(rèn)的中國最早的與禮制相關(guān)的宮室建筑，其后的二里岡文化和殷墟文化的大型宮室建筑與其一脈相承。因此，二里頭遺址宮室建筑群，可以作為探索中國宮室建筑起源與早期發(fā)展的一個基點。

封閉式的院落布局構(gòu)成了二里頭文化宮室建筑的最大特色。建筑方向接近磁北（172～174度），主殿坐北朝南，以廊廡環(huán)繞庭院。建筑組群和絕大部分 院落建筑內(nèi)部呈中軸對稱布局。顯然，這類建筑顯現(xiàn)出復(fù)雜的設(shè)計理念和對建筑技術(shù)的熟練運(yùn)用，以及建筑者的協(xié)調(diào)組織能力。這些建筑規(guī)制，都開后世中國宮室建 筑之先河。

我們可以從中提煉出宮室建筑的幾個物化要素：

一是超常規(guī)的大體量，面積達(dá)數(shù)千至上萬平方米；

二是建筑位于高出地面的夯筑臺基上，土木結(jié)構(gòu)；

三是復(fù)雜的建筑格局，形制方正規(guī)整、封閉的庭院式布局、中軸對稱等。

從建筑的空間布局上看，由微觀到宏觀，由單元到總體，宮室建筑可分為單體建筑、建筑院落和建筑組群（宮城）三個層次。在這三個層次中，單體建筑不能單獨(dú)存在，而只是作為建筑的“部件”。真正的宮室建筑，從一開始就顯現(xiàn)出一種復(fù)合式的結(jié)構(gòu)，即建筑院落是其最小的存在單元。

顯然，宮室建筑的密閉性、獨(dú)占性和秩序性特征，是早期國家政治組織形式的物化反映，構(gòu)成中國早期文明若干特質(zhì)的一個側(cè)面。以院落的形式呈現(xiàn)出的密閉性，尤其與宮室建筑的政治性功能相關(guān)聯(lián)。它與群眾性的公眾參與和開放性無緣，因而成為鑒別早期宮室建筑的一項重要的指標(biāo)。

由二里頭文化的大型夯土建筑基址上溯，可知最早將夯筑技法用于建造城垣和建筑的，是鄭州西山仰韶文化晚期城址。到了龍山時代，黃河中下游地區(qū)工程建 筑上夯土的應(yīng)用已較普遍。這一地區(qū)直立性和吸濕性強(qiáng)的黃土，使得夯土版筑成為可能。高大的夯土城墻和筑于臺基上的宮室建筑等，昭示著社會的復(fù)雜化，也成為 中國歷史上最早的文明紀(jì)念碑。

山西襄汾陶寺城址的東北部已集中發(fā)現(xiàn)數(shù)座大小不一的夯土基址，發(fā)掘者推斷為宮殿區(qū)。在破壞夯土基址的灰溝、灰坑中還見有陶板瓦片、刻花白灰墻皮和帶 藍(lán)彩墻裙的墻皮，以及壓印絳索紋的白灰地坪殘塊等，都表明這里曾有高等級建筑存在。由于保存狀況不佳，已揭露的夯土建筑是否形成封閉式的院落布局尚不得而 知。

在形制上與二里頭宮室建筑大體前后接續(xù)并保存較好的夯土臺基建筑，見于新密古城寨龍山時代城址，其建造和使用年代約當(dāng)中原龍山文化晚期，大致在公元前2000年左右。

該建筑的主體殿堂坐落在院落一端，其規(guī)模與二里頭遺址1號、2號宮殿基址的主殿相仿，達(dá)300余平方米。附屬的廊廡建筑由垂直相交的北廡和西廡組 成，它們與主體建筑圍起一個面積應(yīng)在2000平方米以上的大型院落。如此種種，都頗具后世宮室建筑的雛形。唯其建筑方向，從布局上看應(yīng)是坐西向東，與二里 頭及其后坐北朝南的建筑方向不同，或為其原始性。就目前的考古發(fā)現(xiàn)而言，這是中國現(xiàn)知最早的具有四合院特征的大型建筑。

已知早于二里頭、布局結(jié)構(gòu)清楚的院落式大型建筑，僅此一處。而早于龍山時代的大型建筑，都不見類似的結(jié)構(gòu)。鑒于此，可以認(rèn)為這已接近中國宮室建筑的肇始。

二

民族學(xué)材料所見大型建筑，就功能而言一般可分為公共住宅、集會房屋、男子或女子公所及首領(lǐng)住宅等數(shù)種。多功能的大型建筑在民族志中也不鮮見。新石器 時代聚落中發(fā)現(xiàn)的大型房屋遺跡（俗稱“大房子”），其功能性質(zhì)更不易做明確的劃分。對超出了一般居住需求的“大房子”的功能和性質(zhì)的推斷，也不能離開對當(dāng) 時社會發(fā)展程度的背景分析。

在中國新石器時代聚落中，“大房子”出現(xiàn)較早，最初應(yīng)與社會復(fù)雜化沒有必然的關(guān)聯(lián)。如在約公元前六千紀(jì)、相當(dāng)于新石器時代早期的興隆洼文化聚落中， 就已出現(xiàn)面積達(dá)140平方米的“大房子”。在黃河中下游地區(qū)，關(guān)中地區(qū)的陜西西安半坡、臨潼姜寨等遺址，都見有相當(dāng)于公元前五千紀(jì)的仰韶文化時期的“大房 子”，最大的面積也在100平方米以上。這些“大房子”周圍都有若干小型建筑圍繞，或有廣場，學(xué)者一般推斷其為公共活動場所。

進(jìn)入公元前四千紀(jì)，以晉、陜、豫交界地帶為中心區(qū)域的廟底溝類型在各區(qū)域的交流互動中臻于興盛。河南西部的靈寶一帶是該類型的中心區(qū)域，面積達(dá)40萬平方米的西坡遺址應(yīng)是中心性聚落之一。

西坡遺址的中心部位已發(fā)現(xiàn)多座大型房址，其中房址F105外有回廊，占地面積500余平方米，房址F106室內(nèi)面積達(dá)240平方米。這是目前發(fā)現(xiàn)的 該時期最大的兩座單體房屋建筑。發(fā)掘者認(rèn)為，宏大的規(guī)模、復(fù)雜的建筑技術(shù)和在聚落中的特殊位置，均顯示它們不是一般的居住址，而應(yīng)該是整個聚落舉行大規(guī)模 公共活動的場所。

甘肅秦安大地灣仰韶文化晚期聚落，面積達(dá)36萬平方米，應(yīng)是所在聚落群中的中心聚落。聚落布局以最大的建筑F901為中心，呈扇面形展開。該房址是 由前堂、后室和東西兩個廂房組成的多間式大型建筑，布局井然有序，主次分明，形成一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。建筑前還有寬闊的場地，總面積達(dá)420平方 米左右。一般認(rèn)為該建筑應(yīng)是集會或舉行宗教儀式的公共建筑，堪稱“原始殿堂”。

比照前述史前時代的“大房子”，可知它們大部分僅具有大于當(dāng)時聚落中其他建筑的體量；雖均采取地面式建筑形式但尚未充分使用夯筑技法；最重要的一 點，是“大房子”的形制結(jié)構(gòu)具有開放式的特點，與其作為公共建筑的功能互為表里，而與宮室建筑密閉性的特點迥然不同。因此，這些史前時代的“大房子”，都 不能看作是以二里頭都邑為先導(dǎo)的三代宮室建筑的直接前身?！　?/p>

三

如是，宮室建筑的肇始，就被限定在介于仰韶時代和二里頭時代之間的龍山時代。這一時代也恰恰是東亞大陸青銅時代到來和廣域王權(quán)國家初興的關(guān)鍵性時段。

以中原為中心的黃河中游地區(qū)，自新石器時代的繁榮期迄至秦漢帝國崛起，可劃分為兩個大的發(fā)展階段。

一是公元前六千紀(jì)至前四千紀(jì)的仰韶時代。盡管經(jīng)歷了從大體平等到初步復(fù)雜化的社會進(jìn)程，但植根于東亞大陸農(nóng)耕文化的區(qū)域性多元和平發(fā)展是其主流。除 了紅衣彩陶這一最醒目的文化符號外，以環(huán)壕為主的、向心式的聚落布局，作為公共活動場所的“大房子”和中心廣場，盛行薄葬，玉器不發(fā)達(dá)等，構(gòu)成了這一時代 的重要標(biāo)志。

二是公元前三千紀(jì)至前一千紀(jì)的銅石并用時代至青銅時代，包含龍山時代和隨后以二里頭為先導(dǎo)的早期王朝時代?？脊挪牧媳砻?，進(jìn)入龍山時代，若干考古學(xué) 文化的社會分層已較顯著，貧富分化加劇，在聚落形態(tài)、建筑規(guī)格與品類以及遺物上都有一些令人矚目的現(xiàn)象出現(xiàn)。如紅陶彩陶為灰黑陶、彩繪陶所取代，向心式的 聚落布局與有序的公共墓地退出歷史舞臺，“大房子”與中心廣場為封閉而排他的、中軸線布局的院落式宮室建筑所取代，城垣建筑普遍化且以矩形為主，厚葬風(fēng)習(xí) 蔓延，玉器發(fā)達(dá)，青銅逐漸使用廣泛并被用于制造禮容器、樂器和兵器，小麥、綿羊和骨卜習(xí)俗等外來因素進(jìn)入社會生活，文字與文書開始出現(xiàn)。可以說，龍山時代 是以禮樂制度為顯著特征的華夏文明起源與形成的關(guān)鍵時期。諸多文化現(xiàn)象與制度層面的因素，為早期王朝文明所承繼。

考古發(fā)現(xiàn)與研究成果表明，仰韶時代與龍山時代間曾發(fā)生過重大而深刻的社會變革。就黃河中游及鄰境地區(qū)而論，仰韶文化晚期至廟底溝二期文化時期，社會 進(jìn)入了一個大分化、大動蕩、大改組的“文化重組”階段。遺址的數(shù)量和分布密度明顯下降，各地文化的面貌也從具有極強(qiáng)的一致性轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥诘胤缴?。這些現(xiàn)象 暗示著原有的社會秩序遭到破壞，一個重要的契機(jī)，是中原東方及東南文化因素的滲入。逮至龍山時代后期，即中原龍山文化階段（約當(dāng)公元前2400年～前 1800年），包括宮室建筑在內(nèi)的與三代禮制相關(guān)聯(lián)的遺跡相繼出現(xiàn)，成組的早期禮器問世，這些應(yīng)該都是此次社會變革與重組的直接產(chǎn)物。

就早期宮室建筑的特征而言，密閉式院落布局反映了政治決策的隱秘和排他性，以及宗教祭祀的壟斷性，中軸對稱格局反映了權(quán)力中心的秩序性和威儀感，不同規(guī)模和結(jié)構(gòu)的建筑共存，反映了統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和管理流程的復(fù)雜化。而這些作為早期國家特征的要素，都不可能作無限制的上溯。

如果我們認(rèn)可“國家是文明社會的概括”（恩格斯語）的論斷，認(rèn)可國家是凌駕于社會之上的、以壟斷性和強(qiáng)制性的權(quán)力為特征的政治機(jī)構(gòu)和社會體系的話， 那么仰韶文化的“大房子”類建筑和附屬廣場因其“全民性”和開放性，以及所處聚落形態(tài)顯現(xiàn)出的血緣宗教色彩，都與國家文明無緣。由宮室建筑遺存的角度看， 中原國家文明形成的上限至多可追溯至公元前三千紀(jì)后半葉的龍山時代后期。（作者單位：中國社會科學(xué)院考古研究所）