優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)內(nèi)、對(duì)外傳播面臨瓶頸

早在80多年前，英國(guó)思想家羅素就曾對(duì)中國(guó)的人文成果和人文傳統(tǒng)作過(guò)高度的肯定，他認(rèn)為歐洲文明的長(zhǎng)處在于科學(xué)的方法，中國(guó)文明的長(zhǎng)處則在于對(duì)人生歸宿的合理理解。在他看來(lái)，中國(guó)人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年，若能夠被全世界采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和。我們的先民一直以來(lái)秉持的人文精神，在羅素那里，簡(jiǎn)直具有拯救人類、蔭蔽世人共享和平安寧之福的威力。

但是，這曾讓世人尊崇的中國(guó)人文精神，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的100多年里，大受歐風(fēng)美雨的蕩滌；人文精神的回歸和重塑，也受到市場(chǎng)大潮的沖擊。在人文社科領(lǐng)域，崇海外、尊西方，長(zhǎng)期以來(lái)已成為不少國(guó)人的一種思維習(xí)慣。

我們的傳統(tǒng)文化中的精華是什么？是歷史地化育的、內(nèi)化于國(guó)民群體的人文精神。歷史既是時(shí)間的，也是空間的，更是族群的。因此，人文精神既有區(qū)域性特質(zhì)，也有階段性特點(diǎn)，它突顯于特定時(shí)空的族群中，因時(shí)而異，因地而別，因人而生動(dòng)活潑。先秦的禮樂(lè)文化，漢代的尊史重教，魏晉的名士風(fēng)度，唐代的詩(shī)意追求，宋明的哲學(xué)精神，清代的科學(xué)探索，以及齊魯、江南、巴蜀等等各呈異彩的區(qū)域文化，匯合成中國(guó)以儒家為主流的傳統(tǒng)文化。

打上國(guó)人烙印的人文精神，正以我們的母語(yǔ)承載于無(wú)數(shù)的傳世文獻(xiàn)和典籍中。但由于近代以來(lái)連綿不斷的人禍和其他多種原因的破壞，中華文化傳承的鏈條銹跡斑斑，時(shí)見(jiàn)阻隔。我們必須重拾民族文化自信心，擔(dān)負(fù)起傳承民族文化的責(zé)任，傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該走時(shí)代化、大眾化之路，而不應(yīng)作為故紙堆里的偏僻學(xué)問(wèn)。優(yōu)秀民族文化的大眾普及，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮和發(fā)展的社會(huì)根基和群眾基礎(chǔ)。

同時(shí)，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也要讓世界分享，我們要重視特色鮮明而又極具普遍意義的中國(guó)古典哲學(xué)、文學(xué)和文論的對(duì)外傳播。近些年來(lái)，我們?cè)诓簧兕I(lǐng)域單方面地重視域外文化的引進(jìn)，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域都存在較多的過(guò)度西化而缺乏原創(chuàng)的現(xiàn)象，同時(shí)，在文化對(duì)外傳播方面成功經(jīng)驗(yàn)還不多，世界對(duì)中國(guó)文化至今還相當(dāng)隔膜，甚至存有諸多誤解。我們必須通過(guò)有效的傳播手段，讓處于弱勢(shì)的中國(guó)語(yǔ)言文化在西方強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言和文化面前不再失語(yǔ)，以中國(guó)文化的外語(yǔ)翻譯和傳播為工具和手段，在西方強(qiáng)勢(shì)文化面前爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)，以實(shí)現(xiàn)跨文化的平等對(duì)話、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)作共進(jìn)，避免被西潮所淹沒(méi)。為此，非常有必要對(duì)中國(guó)文化在當(dāng)下的國(guó)際地位和影響作一個(gè)正確的合乎實(shí)際的評(píng)估，研究中國(guó)文化對(duì)外傳播的歷史和現(xiàn)狀、理論和方法、問(wèn)題和對(duì)策、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而找到更好的途徑。

古典今譯不但要傳遞“意義”，也要傳達(dá)“美感”

經(jīng)過(guò)研究我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)在人文社科方面的成果也可謂汗牛充棟，但在全球化背景下，民族特色和原創(chuàng)性略顯不足，所以，中華文化能夠“走出去”的，在很大程度上還是需要憑借傳世經(jīng)典。

不管是對(duì)內(nèi)的大眾普及還是對(duì)外的文化傳播，古典對(duì)于大多數(shù)人而言，都顯得艱深而隔閡。因此，我們必須重視經(jīng)典細(xì)讀基礎(chǔ)上的古典今譯，在古與今、中與外之間架構(gòu)起溝通的橋梁。而今譯的工作最被人所詬病的是古典詩(shī)詞的今譯，因?yàn)殡y，所以好的譯品罕見(jiàn)，因而反對(duì)今譯者大有人在。

中國(guó)古典詩(shī)詞作為我們民族審美文化的獨(dú)特形態(tài)和人文精神的深刻體現(xiàn)，在全人類詩(shī)歌格局中獨(dú)放異彩，把它更真實(shí)而有效地推向世界，在全球范圍內(nèi)弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀品質(zhì)，是中國(guó)詩(shī)學(xué)探求者神圣的歷史職責(zé)。而將傳統(tǒng)漢詩(shī)推向世界的關(guān)鍵是語(yǔ)際翻譯。但必須看到：古典詩(shī)詞為了充分完成意境創(chuàng)造而采用的直覺(jué)感興的隱喻語(yǔ)言和復(fù)沓回環(huán)的節(jié)奏形式，是以詩(shī)境傳達(dá)特別靈動(dòng)而微妙的文言作為載體的，這載體和其它民族——尤其是西方民族采用的邏輯陳述的語(yǔ)言體系不易建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以需要一個(gè)中介，即先把古體詩(shī)譯成以白話為載體的新詩(shī)，白話新詩(shī)更易于為當(dāng)今世界審美文化交流所接納。語(yǔ)際轉(zhuǎn)譯的這個(gè)中介必須強(qiáng)化，從宏觀的角度看，語(yǔ)內(nèi)今譯是中國(guó)古典詩(shī)詞走向世界的過(guò)渡性的但也是非常核心的策略，是促成新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。它涉及中國(guó)古典詩(shī)詞更本真也更有效地走向大眾走向世界的問(wèn)題。對(duì)古典詩(shī)詞有深研的中國(guó)學(xué)者不一定懂外語(yǔ)，而精通外語(yǔ)的外國(guó)漢學(xué)家直接閱讀古詩(shī)詞文本又有一定的難度，若能先將古詩(shī)詞今譯，再將今譯文本轉(zhuǎn)譯成外文，可說(shuō)是中外學(xué)人各用其長(zhǎng)的合作，有望讓中國(guó)古典詩(shī)詞“走出去”之路更顯平坦。

這里不妨結(jié)合典型的詩(shī)體——詞的今譯來(lái)談?wù)?。長(zhǎng)短句的詞由于旋律化的節(jié)奏起伏較大，與之應(yīng)和的意象組合因之跳躍也大，以致在語(yǔ)言表述上，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)省略較多，給讀者增添了閱讀理解上的困難。因此，也就更有必要今譯。這種今譯大致說(shuō)來(lái)要對(duì)付三大難題：一、詞的旋律化節(jié)奏起伏大，用白話轉(zhuǎn)述又要不失原樣，不易；二、詞應(yīng)和旋律化節(jié)奏的體式是用長(zhǎng)短句構(gòu)成的，用白話載體作不失其真的體式重構(gòu)，不易；三、跳躍度很大的意象組合在用白話表述時(shí)，既要增加一定的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，又不使其感興功能削弱，同樣不易。當(dāng)下坊間一些唐宋詞今譯大多是不去考慮這些難題的，譯者傾心的只是轉(zhuǎn)述“意思”，一種句對(duì)句的意思解說(shuō)，使得譯品往往和原作那種有意味的形式大異其趣，內(nèi)在韻致蕩然無(wú)存。以這樣的今譯向國(guó)人普及，或據(jù)此轉(zhuǎn)譯成外文，介紹到國(guó)外，使作為中華詩(shī)性文化標(biāo)志的原作在流傳過(guò)程中喪失其真醇的審美意蘊(yùn)，無(wú)疑是很令人遺憾的。這就要求我們探求一條如何使今譯更接近完美的途徑。這工作倒也并非沒(méi)有人在做。郭沫若在上世紀(jì)20年代今譯的幾首《詩(shī)經(jīng)》作品如《蒹葭》就很有代表性：

我昨晚一夜沒(méi)有睡覺(jué)/清早往河邊上去散步/水邊的蘆草依然青青地/已經(jīng)凝成霜了/草上的白露。

我的愛(ài)人呀，??！/你明明是住在河那邊！/我想從上渡頭去趕她/路難走，又太遠(yuǎn)了/我想從下渡頭去趕她/她又好象站在河當(dāng)中了——

??！我的愛(ài)人呀！你畢竟只是個(gè)幻影嗎？

今人如駱寒超對(duì)陸游愛(ài)國(guó)名篇《夜游宮·記夢(mèng)寄師伯渾》的今譯，也是這種探索的成果。該詞原作是這樣的：

雪曉清笳亂起。夢(mèng)游處，不知何地。鐵騎無(wú)聲望似水。想關(guān)河，雁門(mén)西，青海際。

睡覺(jué)寒燈里。漏聲斷、月斜窗紙。自許封侯在萬(wàn)里。有誰(shuí)知，鬢雖殘，心未死。

為節(jié)省篇幅，就引上片的今譯來(lái)看看：

清曉雪紛飛/霜笳，蒼涼蕩起/恍惚間又進(jìn)入/夢(mèng)境了/真不知這忽兒/身在何地？/激流樣無(wú)聲的/是鐵蹄，潛行奔馳急！/呵，我們正奔向哪個(gè)/要塞呢？/長(zhǎng)城的關(guān)口嗎——/雁門(mén)西？/迢遙的青海吧——/天之際？

這樣的今譯雖不能說(shuō)已完全開(kāi)辟出一條接近于完美的途徑，但它白話新體化得相當(dāng)自然、和諧，甚至把原作未顯現(xiàn)的語(yǔ)調(diào)也表達(dá)出來(lái)了，可說(shuō)是以現(xiàn)代漢語(yǔ)為載體，既尊重原作的意象意境而作忠實(shí)的轉(zhuǎn)述，也體現(xiàn)原作的節(jié)奏體式而作嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的移植，經(jīng)得起以新詩(shī)的審美要求來(lái)鑒賞。此中體現(xiàn)的一些有關(guān)今譯的規(guī)范化要求，就值得作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。至于那些有關(guān)古典詩(shī)歌不能今譯、中國(guó)詩(shī)歌更不能翻譯的言說(shuō)，多少顯得有些虛無(wú)主義。當(dāng)然，任何的語(yǔ)內(nèi)今譯、語(yǔ)際翻譯要做到絕對(duì)到位只能是神話，今譯、翻譯從來(lái)只能做到相對(duì)到位，這是個(gè)常識(shí)問(wèn)題。常識(shí)還告訴我們：有關(guān)今譯不需要再喋喋不休地討論能不能做的問(wèn)題，要討論的是怎么樣做的問(wèn)題。

詩(shī)學(xué)就是人學(xué)。中國(guó)古典詩(shī)歌是我們先人人文精神的載體，作為人學(xué)的古典文學(xué)的其他文類、表現(xiàn)生命智慧的哲學(xué)經(jīng)典等也莫不如此。傳統(tǒng)要走向現(xiàn)代、經(jīng)典要走向民間、民族文化要走向世界，都需要有一個(gè)大眾化的中介——古典今譯，這是中華人文精神能夠得以普及和傳播的關(guān)鍵。