在西方藝術(shù)影響東方的時(shí)候，東方的藝術(shù)也有很多方面值得西方學(xué)習(xí)，在精神內(nèi)容上更是能夠給西方某種價(jià)值的啟迪。東方的價(jià)值觀，在某種程度上可以讓以物質(zhì)為重的西方重新思考。因?yàn)槿祟惖纳婺康牟粌H是為了發(fā)展而發(fā)展，更重要的是是為了追求幸福而發(fā)展。東方的哲理智慧，既是一種存在理念，也是一種幸福觀，具有普世價(jià)值。事實(shí)上，西方自啟蒙主義時(shí)期開(kāi)始就已經(jīng)借鑒東方了，比如伏爾泰就從中國(guó)文化中獲得過(guò)不少啟迪。有了思想家的憧憬，藝術(shù)家當(dāng)然也會(huì)緊隨其后。

　　西方藝術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)，在很多方面都吸收了中國(guó)、日本以及非洲等地的藝術(shù)元素。而肇始于美國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，從上世紀(jì)60年代以后則更是借鑒了東方的禪宗。如極簡(jiǎn)藝術(shù)、觀念藝術(shù)等等，里面就都有東方思維的因子。但是，西方對(duì)東方的這種借鑒，并非是站在東方立場(chǎng)，實(shí)際上是一 種自我方式，始于西方文化的拓展意識(shí)。正如西方的殖民一樣，無(wú)論是對(duì)疆域的拓展，還是對(duì)文化的拓展，都承認(rèn)了人不是上帝，有著與生俱來(lái)的缺陷，因而需要不斷完善自己。而我們的東方意識(shí)中的東方傳統(tǒng)，與西方完全沒(méi)有關(guān)系。而現(xiàn)代的發(fā)展基本上是以西方為參照，脫不開(kāi)西方的影響。那么我們現(xiàn)代化的實(shí)際上是西方的傳統(tǒng)。而西方人看東方傳統(tǒng)，是把東方的傳統(tǒng)放到了西方理念中加以闡釋。中國(guó)人現(xiàn)在的帶有焦慮感的藝術(shù)，是一種生存命運(yùn)的心理狀態(tài)反射。就像日本人一直有一種危機(jī)感一樣，中國(guó)人的當(dāng)代藝術(shù)是長(zhǎng)期坎坷生活體驗(yàn)的自然體現(xiàn)。

　　現(xiàn)代水墨畫(huà)和傳統(tǒng)水墨畫(huà)的不同之處在于傳統(tǒng)水墨畫(huà)是悠遠(yuǎn)寧?kù)o，精神擺脫世俗。古代的藝術(shù)家是擺脫了世俗去創(chuàng)作，有時(shí)是消遣，是一種雅興。今天很多藝術(shù)家卻只是追求技法缺乏精神。只有把技術(shù)融匯到心中才能達(dá)到“化”的精神層面。我們不可能回到過(guò)去，也沒(méi)有達(dá)到理想的將來(lái)，徘回思考焦慮反省痛苦彷徨是我們這個(gè)時(shí)代整個(gè)民族的命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的最典型的文化標(biāo)志。國(guó)人慣以儒道為背景思考，道家講氣韻生動(dòng)，儒家追求道德修養(yǎng)。而現(xiàn)在我們很難再用道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量當(dāng)代藝術(shù)了，如果是用道德來(lái)衡量，西方藝術(shù)也與道德沒(méi)有關(guān)系。杜尚，沃豪爾就是要擺脫傳統(tǒng)道德。中國(guó)人的藝術(shù)理論要與全球接軌，就必須要有重大的變化，當(dāng)代藝術(shù)探討的是語(yǔ)言的豐富性和人的精神世界的豐富性，傳統(tǒng)的道德觀自然不能再成為評(píng)判尺度。現(xiàn)在我們談?wù)撘粋€(gè)藝術(shù)家的創(chuàng)作，往往不會(huì)只看其作品，還要看他的作品跟現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜性、多義性和矛盾性構(gòu)成了當(dāng)代藝術(shù)的特征并使得當(dāng)代人的心理體驗(yàn)異常豐富。

　　創(chuàng)新不是為了形式創(chuàng)新而是隨著意識(shí)的推進(jìn)在找新的藝術(shù)語(yǔ)言時(shí)更重要的是探索精神本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)具有悠久的歷史和輝煌的傳統(tǒng)，是世界藝術(shù)中的杰出代表。中國(guó)的字畫(huà)藝術(shù)植根于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想，具有許多鮮明的特點(diǎn)。中國(guó)畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷朝歷代，書(shū)家畫(huà)家，名家輩出，共同創(chuàng)造了燦爛的東方文明，是中華民族的魁寶之一，是民族精神的象征，民族的藝術(shù)也是民族精神的結(jié)晶?！皶?shū)畫(huà)同源”是中國(guó)畫(huà)的重要特征，也是國(guó)畫(huà)區(qū)別于非中國(guó)畫(huà)的重要條件，沒(méi)有筆墨之美，就沒(méi)有中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特性。那些或神秘或燦爛或淡雅的繪畫(huà)名品，本質(zhì)上是書(shū)畫(huà)藝術(shù)家們以自己獨(dú)特的審美方式與主客體的世界進(jìn)行心靈對(duì)語(yǔ)的形象記錄。這種對(duì)語(yǔ)有時(shí)達(dá)到了哲學(xué)化的高度，在“若坐、若行、若飛、若動(dòng)”的縱橫筆畫(huà)之間，在“微茫慘淡”、“有風(fēng)致、有縹緲”的筆情墨像之中，蘊(yùn)含著情思，體現(xiàn)著“道”，表現(xiàn)著人格乃至對(duì)宇宙、生命的探索和體驗(yàn)。天人合一的思維模式。和西方哲人分門(mén)別類、比較重視個(gè)別事物分析、比較重視微觀研究的思維方式不同，我國(guó)古代哲學(xué)家很早就開(kāi)始整體合觀天人關(guān)系，把自然社會(huì)、宇宙人生一切事物的發(fā)展變化，都看作相互聯(lián)系、相互依存、相互作用、和諧平衡的有序運(yùn)動(dòng)，把實(shí)現(xiàn)“天人合一”當(dāng)作整合天人關(guān)系的最高理想境界。

　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)始終沒(méi)有像歐洲中世紀(jì)那樣變成神學(xué)的工具。在這個(gè)尋覓的過(guò)程中，也出現(xiàn)了很多種“方案”。像目前在藝術(shù)市場(chǎng)上走紅的藝術(shù)家，如方力鈞(微博)等提出的是一種方案，他們利用調(diào)侃來(lái)化解這個(gè)時(shí)代的痛苦，可以說(shuō)是 解決了自我的問(wèn)題。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，充其量只能作為多元的一元，而不能完全代表中國(guó)的當(dāng)代文化。其實(shí)，仍然有很多藝術(shù)家愿意去承擔(dān)這種現(xiàn)實(shí)的痛苦，這樣的 一元更應(yīng)該受到我們關(guān)注?？傊鈬?guó)人對(duì)中國(guó)藝術(shù)的態(tài)度大致分為兩種：一種是對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)充滿了獵奇；另一種則是對(duì)中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)政治比較關(guān)心。西方藝術(shù)發(fā)展到抽象藝術(shù)，表達(dá)有外形色和內(nèi)涵的精神層面。從康定斯基，蒙德里安到珀咯克，在精神上的表現(xiàn)取得了很大的進(jìn)展。每個(gè)藝術(shù)家的時(shí)代的素養(yǎng)的凝結(jié)和匯集。藝術(shù)與人之間交流的社會(huì)性質(zhì)是一種人類范疇的共同意識(shí)。中國(guó)古代的筆墨中的抽象意識(shí)和情趣在世界藝術(shù)史的發(fā)展過(guò)程中造成藝術(shù)的影響和異化有目共睹不容忽視。

　　畢加索Pablo Picasso，(西班牙，1881 –1973) 看了張大千的畫(huà)后，慨然說(shuō)道：“藝術(shù)在你們中國(guó)?！敝笏挠行┊?huà)就有中國(guó)畫(huà)的影響。馬蒂斯Henri Matisse ，(1869 –1954) 說(shuō)我的靈感常來(lái)自東方的藝術(shù)?！笨巳R恩Kline，F(xiàn)ranz(美國(guó)，1910 –1962)的作品也是如波洛克一樣屬于動(dòng)態(tài)性的。沒(méi)有任何具象，有很多的留白，一些大筆的強(qiáng)有力的黑色線條，畫(huà)面中的空白與黑色筆觸生動(dòng)融會(huì)，運(yùn)筆飛快而不拘泥，以中國(guó)書(shū)法表現(xiàn)行動(dòng)繪畫(huà)，筆的運(yùn)行在作品中顯得十分重要，徐、疾、通、滯、轉(zhuǎn)、折、進(jìn)、退，與中國(guó)的書(shū)法非常默切。達(dá)到更有深度的美，這樣的美學(xué)趣味與中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)是一致的。

　　馬瑟韋爾 Motherwell，Robert(美國(guó)，1915-1991)的作品用黑色大筆大氣凜然一氣呵成，削盡冗繁，只取黑白兩色，以少勝多，正如中國(guó)書(shū)法的氣韻貫通。中國(guó)字畫(huà)在某種意義上標(biāo)志著華夏文明在古典文化藝術(shù)領(lǐng)域的最高水準(zhǔn)，是中華民族的聰慧與創(chuàng)造力最集中的一種表現(xiàn)。西方藝術(shù)與中國(guó)藝術(shù)在歷史上互不交流，各自發(fā)展，有著巨大的差異，不像西方國(guó)家之間的藝術(shù)互相影響差別不大。到今天中國(guó)水墨畫(huà)不單是一種過(guò)去曾經(jīng)有過(guò)的文化，而是要透過(guò)一種藝術(shù)尋找到理解世界、參悟人生的基本生存問(wèn)題，歷史資源必須經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化改造之后才能形成民族覺(jué)醒，沒(méi)有覺(jué)醒就不可能構(gòu)成民族的復(fù)興。過(guò) 去西方更多關(guān)注的是中國(guó)的政治環(huán)境，他們對(duì)中國(guó)政治的關(guān)心大于藝術(shù)，他們甚至認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)沒(méi)有藝術(shù)，只有政治。因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)是屬于西方的，跟他們的社會(huì)背 景和文化訴求密切相關(guān)。中國(guó)沒(méi)有這樣的背景和文化，所以，不可能產(chǎn)生原創(chuàng)性的現(xiàn)代藝術(shù)。因此，也只有在藝術(shù)和政治發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，才會(huì)被西方認(rèn)可。當(dāng)然，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和國(guó)力的強(qiáng)大，西方的觀點(diǎn)也在發(fā)生變化，但要他們完全認(rèn)可中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)，需要時(shí)間，也需要我們自身的文化突破。中國(guó)在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，也在影響著西方。學(xué)習(xí)西方，不等于崇洋媚外，西方藝術(shù)界也感悟到中國(guó)藝術(shù)的感染力。就像西方醫(yī)學(xué)界也在研究中醫(yī)千年以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，西方音樂(lè)界也風(fēng)靡中國(guó)的民樂(lè)交響樂(lè)一樣。學(xué)習(xí)，交流，就會(huì)自然而然地產(chǎn)生融合。

　　中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化中，充滿各種魅力元素，其中所包蘊(yùn)的中式古典因子，令不少西方當(dāng)代藝術(shù)家心馳神往，比如，美國(guó)著名作曲家、藝術(shù)家約翰？凱奇 就曾深受佛學(xué)禪宗和中國(guó)《易經(jīng)》的影響，他的代表作《4分33秒》，樂(lè)譜上沒(méi)有任何音符，唯一標(biāo)明的要求就是“Tacet”(沉默)。作品的含義是請(qǐng)觀眾認(rèn)真聆聽(tīng)當(dāng)時(shí)的寂靜，體會(huì)在寂靜之中由偶然所帶來(lái)的一切聲音，實(shí)際上，這首曲子暗喻了中國(guó)禪宗“色即是空”的深?yuàn)W寓意。藝術(shù)界的未來(lái)就是“差異化”的未來(lái)。當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中，存在一種頗為流行的悲觀論調(diào)，即藝術(shù)的創(chuàng)作路徑越行至高級(jí)階段，就越容易陷入同質(zhì)化的困境中，事實(shí)上藝術(shù)、文化全球化互動(dòng)愈發(fā)頻繁，各國(guó)本土的地域文化特色會(huì)更有魅力，但也會(huì)與他域文化互相感染交融，當(dāng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家如饑似渴地吸收西方元素、急于尋求西方藝術(shù)語(yǔ)境的認(rèn)可的同時(shí)，中國(guó)5000年的文化歷史長(zhǎng)河中的傳統(tǒng)元素，也在影響著世界，把中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的精髓成為“國(guó)際化”中重要的本土因素。傳統(tǒng)與當(dāng)代的合力，才是高效提升中國(guó)藝術(shù)世界影響力的捷徑。

　　中國(guó)已成為全球目光聚焦的地域之一，對(duì)于世界各地的藝術(shù)家而言，中國(guó)文化是一種豐富的藝術(shù)創(chuàng)作素材。2010 年在英國(guó)普利茅斯啟動(dòng)的“當(dāng)代藝術(shù)中的當(dāng)代中國(guó)(SINOPTICON)”主題系列展覽中，華裔藝術(shù)家及兩名金發(fā)碧眼的外國(guó)藝術(shù)家攜手以“中國(guó)元素”進(jìn)行創(chuàng)作，將中國(guó)的旗幟、傳統(tǒng)服飾、建筑構(gòu)造、紙花圖案紛紛嵌入西方意味濃厚的裝置作品中，寓意“中西藝術(shù)交融”。外國(guó)藝術(shù)家把中國(guó)傳統(tǒng)元素與西方后現(xiàn)代框架相結(jié)合，西方藝術(shù)家“朝中國(guó)選材”的嘗試已屢見(jiàn)不鮮。許多西方藝術(shù)家到中國(guó)來(lái)實(shí)地搜集中國(guó)民間藝術(shù)因子，又回饋到自己的創(chuàng)作中。在長(zhǎng)期的中國(guó)封建社會(huì)中，原始宗教、多神教一直在民間存在；道教自東漢創(chuàng)立，佛教、基督教自西漢、明末先后傳入中國(guó)，都成為了中國(guó)宗教的主導(dǎo)力量。但是，神學(xué)與反神學(xué)、宗教與反宗教、本土文化與外來(lái)文化之間的斗爭(zhēng)與融合，一日也未停止過(guò)。正是通過(guò)對(duì)倫理學(xué)的研究，儒家哲學(xué)促進(jìn)中國(guó)思辨哲學(xué)達(dá)到它的巔峰，同時(shí)形成極具中國(guó)特色的以倫理為本位的人道主義精神。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀具有濃厚的倫理學(xué)色彩，古代哲學(xué)家所理解的知和行與現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論所講的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，還具有本質(zhì)的區(qū)別。但是，絕大多數(shù)古代哲學(xué)家都主張知行同一，都是可知論者，很少有西方那樣的不可知論者。即使莊子，也不是絕對(duì)的不可知論者。

　　中國(guó)的哲學(xué)文化滲透在中國(guó)水墨中的微妙、神秘和博大，只是對(duì)于這個(gè)文化系統(tǒng)中的民族才能顯示其意義。西方人除非深刻研究中國(guó)文化，否則看不懂中國(guó)書(shū)畫(huà)。中國(guó)水墨民族文化藝術(shù)的幾千年滋養(yǎng)的結(jié)果，水墨所代表的藝術(shù)方法已經(jīng)在一百多年以來(lái)的世界現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中起到了催化和拓展的作用，發(fā)展和開(kāi)創(chuàng)出許多流派、風(fēng)格和藝術(shù)的概念。在今天進(jìn)一步用藝術(shù)解決和解脫圖像時(shí)代和現(xiàn)代性限制的關(guān)頭，如何更為深入和廣泛地利用這份資源，進(jìn)一步作出新的文化貢獻(xiàn)，是水墨在當(dāng)今被重提的最為重要的理由。中國(guó)人對(duì)水墨的理解和體會(huì)是中國(guó)文化的一個(gè)傳統(tǒng)，缺之不成其為中國(guó)文化。雖然中國(guó)水墨依然具有既可以引以為自豪，又有無(wú)限寄托志向的空間，每個(gè)偉大文明之中，都有一些其他文化不能體認(rèn)的微妙、神秘和博大，這是文化的差異性性質(zhì)，根植于人的本性中尋求與他人的差異而顯示自我存在意義的特點(diǎn)。中國(guó)的水墨的素質(zhì)實(shí)際上就是藝術(shù)的根本性質(zhì)的特點(diǎn)。水墨作為精神的表達(dá)與寄托，與西方傳統(tǒng)的再現(xiàn)相互對(duì)立。書(shū)法和以書(shū)法為基礎(chǔ)的水墨畫(huà)是中國(guó)文化的傳統(tǒng)特征，如果只是強(qiáng)調(diào)這個(gè)特征或者強(qiáng)調(diào)已有的傳統(tǒng)，那么只能在本來(lái)的軌道上延續(xù)。強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)的聯(lián)系與表達(dá)作品的當(dāng)代屬性應(yīng)該是一體 的，不光是藝術(shù)家面對(duì)的山水環(huán)境與文化問(wèn)題與古人不一樣，就是生活的價(jià)值觀也不一樣了。人們從自然中所體悟到的天性在藝術(shù)表現(xiàn)上必須要努力轉(zhuǎn)換簡(jiǎn)單模仿傳統(tǒng)山水畫(huà)而無(wú)創(chuàng)造性的創(chuàng)作方法。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)是精英藝術(shù)，是文人藝術(shù)。西方藝術(shù)從古希臘開(kāi)始就成了神與人聯(lián)系的公共藝術(shù)。文藝復(fù)興以后，藝術(shù)回到人自身，從原來(lái)的為宗教服務(wù)變成了人們看世界的一種方式，盡管角度變了，但公共意識(shí)卻得以繼承，并繁衍至今，成了當(dāng)代藝術(shù)的基本特征。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)可以借鑒西方的底層經(jīng)驗(yàn)與民間立場(chǎng)來(lái)創(chuàng)立自己的價(jià)值訴求。反傳統(tǒng)接軌西方的思路擴(kuò)大了新的審美領(lǐng)域，啟迪新的創(chuàng)造精神，有重大的現(xiàn)實(shí)與歷史意義。在西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的影響之下，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)沒(méi)有自身的語(yǔ)境。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)并不是從傳統(tǒng)文化中自然延伸與生長(zhǎng)出來(lái)而是來(lái)自于西方。不少作品無(wú)論在觀念上還是在手法上都有西方當(dāng)代藝術(shù)的蹤影，缺乏藝術(shù)家的原創(chuàng)性藝術(shù)的價(jià)值是創(chuàng)造，這是深刻的內(nèi)涵和特質(zhì)。藝術(shù)家不僅在形式和材料要有新意，更重要的是創(chuàng)造之美。借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)或者國(guó)外藝術(shù)必須要有有屬于自己的創(chuàng)造性。立足當(dāng)代、面向未來(lái)的藝術(shù)觀的一種重要呈現(xiàn)方式。中國(guó)的藝術(shù)品金融化是必然的規(guī)律，但藝術(shù)品金融化都是在參照西方。在市場(chǎng)上天價(jià)藝術(shù)品不一定是真正的精品。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值觀不在乎于一個(gè)無(wú)限放大的‘當(dāng)代藝術(shù)’，優(yōu)秀的藝術(shù)要有語(yǔ)言的創(chuàng)造和內(nèi)容的思想性。精神力量在藝術(shù)史上才是主題。藝術(shù)家與藝術(shù)理論家在藝術(shù)的認(rèn)知上應(yīng)該是一致的。藝術(shù)家通過(guò)個(gè)性化方式表達(dá)思想，藝術(shù)批評(píng)家觀察紛繁歷史、文化脈絡(luò)、藝術(shù)品分析，對(duì)藝術(shù)思考，研究，提煉出理論。當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)雖然豐富， 但總體缺乏創(chuàng)意。如何從中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用特殊的語(yǔ)言形式，擺脫商業(yè)化的操控和陳舊藝術(shù)形態(tài)的束縛，才能引起了全球的關(guān)注。反傳統(tǒng)與全球化”的文化策略，是對(duì)以前的老傳統(tǒng)藝術(shù)的超越，也對(duì)西方新藝術(shù)的超越?，F(xiàn)在所有激進(jìn)的五花八門(mén)的思潮，只是在努力強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的價(jià)值觀?，F(xiàn)在的時(shí)尚是以油畫(huà)的形式畫(huà)傳統(tǒng)水墨畫(huà)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)聯(lián)接，并不等于中國(guó)化，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)缺少中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最為核心的寧?kù)o致遠(yuǎn)的意境。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)要中國(guó)化應(yīng)該思索傳統(tǒng)的精神而不是從形式上或韻味上。

　　中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展階段如果繼續(xù)模仿西方或者說(shuō)繼續(xù)西化就會(huì)喪失民族文化當(dāng)中最優(yōu)秀的精髓。追求中國(guó)化也不能老是簡(jiǎn)單挪用毛澤東形象、“文革”繪畫(huà)、 “文革”影像、批斗場(chǎng)面、紅衛(wèi)兵形象形象等等政治符號(hào)，或是已經(jīng)是空見(jiàn)慣的憤世嫉俗，譏諷形象，如傻笑光頭癡呆等，其中沒(méi)有歷史深度也沒(méi)有思想意義的提煉。簡(jiǎn)單借用傳統(tǒng)山水畫(huà)符號(hào)也不是等同于中國(guó)化。沒(méi)有對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)事實(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向 的認(rèn)同和清醒認(rèn)識(shí)，就沒(méi)有核心價(jià)值。當(dāng)代藝術(shù)是西方的藝術(shù)名稱，當(dāng)我們?cè)谑褂眠@一名稱時(shí)已反應(yīng)出中國(guó)藝術(shù)面貌的西式意識(shí)。我們要在有分析地吸收西方藝術(shù)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上把中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在精神上體現(xiàn)人類生活，表達(dá)人類生活現(xiàn)實(shí)的人性，在現(xiàn)實(shí)生活的矛盾和紛亂中提煉出藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立視角，回歸傳統(tǒng)建構(gòu)的本土價(jià)值，簡(jiǎn)單摹仿傳統(tǒng)山水畫(huà)圖式符號(hào)只是當(dāng)代藝術(shù)模仿西方的老路。對(duì)長(zhǎng)期盛行的技術(shù)位上的概念必須拋棄?？纯次覀兊娜寮艺軐W(xué)經(jīng)秦始皇和魏晉隋唐道教、佛教的沖擊仍以其深厚的歷史文化根底最后儒道佛三教合流。但宗教始終不是中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治思想。中國(guó) 以社會(huì)倫理相對(duì)于西方的個(gè)性自由，中國(guó)哲學(xué)最顯著的特征是倫理學(xué)，西方哲學(xué)主要是認(rèn)識(shí)論。藝術(shù)中國(guó)化的發(fā)展無(wú)外乎會(huì)在這二種思維邏輯中行進(jìn)。