“它一會兒讓你怎么想都想不明白，一會兒又讓你好像一看就明白，到最后反倒產(chǎn)生出更多的猜想?！庇煤谄び衿魇詹丶覐堃黄降脑捳f，這只是“看”黑皮玉器的感覺，如果認真研究起來，這些極其特殊的史前文物所顯現(xiàn)出的文明程度和歷史信息，會遠遠超出我們對未知歷史的想象。

　　上世紀最后一年，張一平偶然收藏到幾個聞所未聞的黑色玉人，時至今日，它們已經(jīng)將他的家變成一座黑皮玉器博物館。在香港鳳凰電視臺“龍年說龍”的特別節(jié)目里，首次露面的黑皮玉豬龍就出自他的珍藏。與中國國家博物館(微博)和臺北故宮(微博)博物院收藏的紅山玉豬龍相比，黑皮玉豬龍的最大特點不僅比前兩件都大，而且多了一層通體包裹的神秘“黑皮”。由于黑皮玉器發(fā)現(xiàn)時間短，造型上又與紅山玉器部分特征極為相似，一度被稱為“紅山黑皮玉”，并收錄于文物出版社出版的《紅山文化玉器鑒賞》一書。

　　2012年初，張一平首次送展的三件黑皮玉器在中國地質(zhì)博物館亮相。這些似鐵如石、造型怪異、構(gòu)思異常、工藝精湛且充滿神秘感的遠古玉雕，立刻引起了不小的轟動。最讓參觀者無法想象的是，那一層包括鋰、釔、鋇、鈷、鋅、硅、欽、錳、鎳、鉻等35種金屬元素的黑色次生物如何“長”在古玉身上，使其成為中國玉文化中絕無僅有的黑色一族。

　　玉豬龍是張一平黑皮玉器收藏的一個重要組成部分，最大的一枚高55厘米、寬52厘米，嬰兒手臂般粗細，線條流暢，彎曲自如，恍若于日蝕之際驟然凝聚成形。隨著“中華第一龍”被確認，時下文物考古界對玉豬龍的考證很少再有新論，對藝術(shù)形象構(gòu)成原因的探究始終未見結(jié)果。張一平對此提出新解，即遠古藝術(shù)離不開大自然的啟示，玉豬龍的特殊造型極有可能來自古人對日蝕神秘天象的一種崇拜表現(xiàn)，而非簡單地從豬到蛇及龍的想象，并得到當時社會的廣泛認可。否則，一種特殊的藝術(shù)形象很難被迅速復制和傳播。如另一尊將發(fā)髻設(shè)計成玉豬龍造型的少女形象，則巧妙地將日月人構(gòu)成一體，從一個側(cè)面反映出當時宗教的社會化程度。

　　最為有趣的是一尊頭頂寬體玉豬龍、軀體呈半蹲坐狀的黑皮玉女雕像，膚色黑里透出紅斑，相比其他玉器上粗糙凸凹的黑皮，顯得格外光滑。本應與其他類似造型一般撫膝的雙手，悄然抬起，反掌向上輕輕托住高聳的豐滿乳房，巧妙地表現(xiàn)出雕刻者以細節(jié)強化藝術(shù)形象的創(chuàng)造意識。我在觀察中意外發(fā)現(xiàn)，黑皮之上又生發(fā)出一層包漿，與絕大多數(shù)黑皮玉器表面不同，在欣賞時右手把握的位置上，摩久留痕的醒目跡象和金屬物質(zhì)氧化的色澤漸變顯而易察。張一平推斷，這尊黑皮玉女極有可能是作為藝術(shù)品被收藏賞玩，真是這樣的話，類似玉器的作用就不僅僅是祭祀禮拜的專用品了。

　　“不可思議”幾乎成為形容黑皮玉器的一句定語。如這片薄僅不足5毫米、寬近30厘米的玉璧，為雙面同形的“壽者仁龜”鏤空雕，中心部分鏤空雕刻出龜馱人形，四周勾紋相圍，工藝與通雕掛屏相仿。用今天的審美眼光來度量，那時的人們已然能將“龜雖壽”之意精工巧琢成具有高度文明的史前宗教文化用品，實難想象。尤其令人驚訝的是，所有鏤空與周邊部分經(jīng)過打磨全都鋒利如刃，毫無崩裂，即使在今天也并非易事。大到玉璧如此，小到指頭長短的黑皮玉片同樣如此費工而在所不惜。在張一平看來，至少說明兩點：一是說明工藝技術(shù)在當時已趨成熟，二是借此顯示當時文明的進步程度。為了驗證自己的想法，他曾經(jīng)拿出一片造型相對簡單的玉璧向一位治玉高手請教，對方看后表示，以現(xiàn)在的技術(shù)手段不能說仿不出來，但不是一次就能仿成功的。這么大、這么薄、這么均衡平整的雙面透雕玉璧，首先在玉片加工上就是一個難題，很難保證不斷不裂。如果碰到玉料內(nèi)部再有暗綹，都會加大成本。臨了擱下一句話：“怎么算都劃不來?！?/p>

　　“學者”是一尊被張一平稱之為最有文化的黑皮玉人，身高60厘米，頭頂上高高聳起兩只非角非髻的古怪造型，合眉低目，若思似禱，全然無視我的上下打量。仔細一數(shù)，核桃大小的25個神秘字符遍布全身，透過厚薄不等的次生物質(zhì)，筆畫依然十分清晰。作為黑皮玉器一大特征，字符不僅存在于玉人，還有玉璧、玉豬龍等都刻滿了難解之言，有的看似竹簡書體，有的形如篆書筆畫，從筆畫結(jié)構(gòu)及象形特點上研究，明顯具有成熟文化的醒目特征。令人費解的是，出現(xiàn)在黑皮玉器上的字符形態(tài)極少重復，很難找到一體同字的個例。如果不加細察，很容易誤以為是刻意雕刻的服飾花紋，而字符對稱大小一致的部分，會發(fā)現(xiàn)許多令人費解的奇妙現(xiàn)象：一是字符同體不同形，即使是成雙成對的黑皮玉人，它們身上的字符卻既不成雙也不成對，感覺上一形一意；二是字符多為陽文雕刻，工藝上費力費時；三是字符的作用似乎更為重要，玉器本身倒像是一個簡化為特殊信息載體的借助形象……多方征詢的結(jié)果，連古文字專家們也不知所以。文字作為人類進化史必不可少的重要一環(huán)，即便偶有中斷，也會很快連接起來，為什么紅山玉豬龍沒有遠古文字信息，黑皮玉豬龍有卻又難見后續(xù)？ 

　　收藏是最好的研究過程，對于張一平而言，剝除“黑皮”的過程同樣可以嘗試解開眾多難釋之疑。

　　他一連剝開了十幾件不同造型的黑皮玉器，結(jié)果是更多的不可思議。以“三首龍人”為例，雖僅巴掌大小，變化異常豐富，通體一綠多色，從頭部黃綠、中部蒼綠到底部散淡的藍綠，漸變漸淺，復又加重，其中鈣化部分透出幾抹青白，沁痕越重，玉色愈發(fā)深邃，越看越覺得難以捉摸：為什么在這般狹小的單體范圍內(nèi)，沁色和鈣化的質(zhì)變會如此之大？是什么在導致玉色生沁的同時保護其他部分不受侵蝕？什么樣的地理變化才能如此改變玉石的個性……對于剝除“黑皮”后緊貼在玉體上的另一層細薄黑皮，張一平經(jīng)過研究認為，介于黑色外殼與玉面之間的這層黝黑色物質(zhì)，并非緣于宗教或祭祀原因被簡單涂抹的痕跡，否則絕不會比粗糙堅硬的外殼還堅韌。他在打磨過程中發(fā)現(xiàn)，這層宛如人影的黑皮僅靠手摸很難感覺得到它的存在，短暫打磨頂多造成網(wǎng)狀性破壞，無法根除。據(jù)此分析，包裹黑皮玉器的內(nèi)外兩層介質(zhì)特殊、分子結(jié)構(gòu)不同的“黑衣”，一厚一薄，一硬一韌，短時間內(nèi)完全不可人為?！跋啾戎?，外層次生物成分要復雜得多，除與時間作用有關(guān)，玉石質(zhì)地的吸收能力、地理條件及地殼變化等因素同樣會產(chǎn)生出意想不到的影響。如它的發(fā)現(xiàn)地通遼地區(qū)藏有儲量豐富的煤層，自燃現(xiàn)象經(jīng)久不絕，都會導致土壤中的金屬元素發(fā)生剝離、集中、依附的不斷變化?！睆堃黄礁嬖V我，2006年，韓國首爾大學對黑皮玉器的年代測試結(jié)果為14300年。四年后，美國拿出的年代測試結(jié)果同樣超過萬年。而一位曾對黑皮玉器真?zhèn)纬仲|(zhì)疑態(tài)度的古玉鑒定專家，面對剝除后黑皮玉器所展露出高古玉的滄桑本色，終于點頭，連聲說“靠譜”。

　　目前，我國對黑皮玉器的考古研究尚屬一個懸空的巨大歷史問號，由于極其特殊的歷史與自然原因，它們已成為一種脫離已知歷史的部分變體物證，游離于國家考古研究之外。作為文博機構(gòu)，已知內(nèi)蒙古巴林右旗博物館藏有一件黑皮玉人。另有一件鑲綠松石的黑皮玉鳥，于1982年在喀左東山嘴遺址出土，現(xiàn)藏遼寧省文物研究所。大多數(shù)黑皮玉器則散落民間收藏，即使如此，北京和上海兩地的民間收藏者也不超過十人，實物收藏僅2000余件，又以小品居多。作為黑皮玉器收藏家和研究者的張一平，更看重其中非同一般的考古意義：具有高度文明特征的黑皮玉器創(chuàng)造者為什么會沒有留下絲毫歷史印跡？藝術(shù)和工藝水準如此超常的玉器作品為什么會出土極少而出現(xiàn)集中？悠久的華夏文明史為什么會出現(xiàn)如此令人遺憾的重大缺失……他希望，黑皮玉器之謎能夠借助中華文明探源工程的開展而大白于天下，盡快還原中華民族輝煌燦爛的那一頁。