文/本刊記者李榮坤

　　紅山文化源遠流長。由于年代久遠，其神秘的面紗總是半遮半掩，人們更加癡迷于此，不斷現(xiàn)世的各種精美器物還將牽引著后人的耐心，繼續(xù)發(fā)掘、研究并探索。紅山文化原本是北方地區(qū)的一種原始文化類型，也是新石器時代的一種文化類型，其地域主要分布在我國遼寧的西遼河流域，包括遼寧西部，內(nèi)蒙古東南部以及河北北部的廣大地區(qū)。其年代距今約5000年——6000年之間，而我們所說的比較有典型性代表性的紅山文化，在距今約5500年前后。

　　上世紀30年代，日本學(xué)者在我國內(nèi)蒙古赤峰一個被當?shù)厝朔Q為“紅山”的地方，發(fā)現(xiàn)并出土了距今五、六千年前的文物，包括石器和陶片。我國的著名考古學(xué)家梁思永根據(jù)他的發(fā)現(xiàn)和研究，在50年代初正式提出了“紅山文化”的命名。

　　原中國文物交流中心主任、中國國家博物館(微博)研究員雷從云為記者講述了關(guān)于紅山文化所獨有的特點，“它是祭壇神廟的遺跡、遺物，其獨具特點的玉器和陶器，在中國原始文化史上占有著十分重要的地位。”他強調(diào)說，在原始社會晚期，人類跨向文明之前所使用的工具和用具主要是這兩類，除此以外還有骨器、木器，包括南方的竹器等，但這些大多都因不易保存而難以見到。按照考古學(xué)的發(fā)掘和研究，原始文化往往是以陶器的不同類型及演變包括石器的變化，作為對某一類文化特征的表述。

　　紅山文化的陶器

　　紅山文化的陶器從選用的原材料來看包括夾砂和泥質(zhì)兩種，他的制作還比較粗糙，均為手制。夾砂陶器可以放在火上進行燒煮，多用作煮食物的炊具器；泥質(zhì)的陶器多用作盛放東西的容器。從器型上來看，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的有桶形器、罐形器、甕形器、缽形器和盆形器。晚期的后紅山文化則更加豐富，包括罐、缽、盆、盂和壺等。

　　紅山文化陶器的裝飾很有特色。紋飾有壓紋、刻劃紋、附加堆紋和彩繪。不同的制作手法和裝飾，使陶器變得豐富多彩。這里要特別提到的是彩陶，所謂彩陶，是指裝飾著彩繪圖案的陶器，它的創(chuàng)燒已有7000年的歷史。紅山文化彩陶的特點是，在泥質(zhì)陶上先用黑色、紅色等礦(植)物顏料繪畫圖象如三角紋、菱形紋、渦紋等，加以磨壓后燒制而成。另有附加堆紋，即將器型做好后再進行堆塑或貼塑，用繩索或手指摁軋形成紋飾。刻劃紋有斜平行線紋、錐刺斜線紋和斜平行線組成的網(wǎng)狀紋。一般來說，紅山文化的陶器中更多的是素面無紋。

　　紅山文化的新器型也在民間收藏或新的出土遺址中被發(fā)現(xiàn)。如赤峰出土的一件鳳鳥為頭，橢圓身的杯形器就很是特別。其中，牛河梁遺址出土的人形泥塑中，有一件“女神像”，眼睛以玉石鑲嵌，極為精美，是我們迄今發(fā)現(xiàn)的年代最久遠的泥塑(或陶塑)品之一。

　　紅山文化的玉石器

　　紅山文化的石器主要分為工具(石刀、石斧、石鑿、石錛、葉形斧)和武器，其被打制的痕跡還很明顯，而到了紅山文化后期，磨制精細的石器的比例隨著技術(shù)的提高也逐漸增多，葉形斧和鉞形斧是石器中比較典型的器型。這個時期，石器里還有一種很具代表性的圓雕像，它是中國最早的圓雕石像之一，主要是被作為祭祀(崇拜)的對象使用。

　　玉器在紅山文化中有著舉足輕重的地位，紅山人在承襲了興隆洼文化的基礎(chǔ)上有了長足發(fā)展，創(chuàng)作了更多、更精美的玉器。紅山玉器的材料主要以岫巖玉為主。從功能上來看，包括禮器、神器、工具和裝飾品等。

　　眾所周知，紅山文化玉器中最具典型性的就是有“中華第一龍”之稱的C形龍，它的嘴似豬，眼睛似馬……是不同動物的綜合體?！褒垺笔侵袊幕泻苤匾囊粋€形象和圖騰，由此學(xué)術(shù)界有“中國最早的龍鳳文化始于紅山文化”之說法。C形龍雖是龍的雛形，其意義可見一斑。紅山文化玉器中還有另外一種龍形象—豬龍，豬龍實際上是一種獣形玉玦。除了龍還有很多如龜、鳥、蟲、魚、蟬等像生動物的形象。對鳥佩、勾云佩、馬蹄形器等都屬于紅山文化玉器中比較典型的造型。管型的玉器——勒子也是紅山文化玉器中比較常見的，它多用于佩戴和結(jié)扎東西使用。值得一提的還有紅山文化中的玉璧，如扁方形、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧等造型都不規(guī)整，與其他文化的玉璧不同。

　　紅山文化時期，人們對自然和自身的認識尚處于一個很低的階段，玉器是他們生活中很重要的精神文化載體，人們將其看作崇拜、祈求及驅(qū)災(zāi)辟邪的對象，從某種意義上來說，這是人類的一個進步，這個發(fā)展很重要。在制作工藝上，他們使用了切割、鉆孔、磨制、拋光等多種技術(shù)，包括對器物造型的把握都達到了很高的水準。后人在遵從和繼承紅山玉文化的基礎(chǔ)上，才有了更高的創(chuàng)新，紅山玉是中國原始文化玉器發(fā)展過程中的最高表現(xiàn)水準之一。

　　民間收藏和考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的紅山文化中還存在大量的骨器。陶器、玉石器、骨器不僅反映了這個時期生產(chǎn)力的發(fā)展水平，還反映了這個時代社會文化和精神文化狀態(tài)，它們共同記下了五千年前后人們的生活印記。由出土文物的考古發(fā)現(xiàn)，當時的生活形態(tài)是以“戶”為單位，很少合葬，說明紅山文化時期已經(jīng)有了婚姻和家庭，是中國從原始社會步入文明的開始，紅山文化與東南良渚文化、西北馬家窯文化、齊家文化共同構(gòu)成了中國文明發(fā)展史中三塊重要的奠基石。所以紅山文化的遺址及其文物在東北地區(qū)大量出土，是中國歷史上的重要考古發(fā)現(xiàn)之一。

　　民間收藏 大有人在

　　正因為紅山文化在中國原始文化中有著很重要的地位，它不僅受到學(xué)術(shù)界的重視和研究，也被各界收藏家和收藏愛好者看好，熱衷收藏紅山文化的陶器、玉器、石器和骨器的民間愛好者眾多。雷從云肯定道，考古調(diào)查發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)畢竟有限，而民間收藏作為國家收藏的有益補充，同樣為我們保護了一批重要的文化遺產(chǎn)，包括紅山文化文物。

　　2011年的春節(jié)，內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗古代藝術(shù)館的館長張軍沒有閑著，他到當?shù)氐闹苓呣r(nóng)戶家去買彩陶。他說，早年像石斧包括小的玉件之類在山上還是隨處可見的，但后來由于很多人為的破壞，普通大眾對文物又缺乏認識，很多破舊的陶器就被損壞或扔掉?！敖窈笳嬲募t山文化陶器更難找了，只要碰到好的陶器就得馬上出手?！?/p>

　　張軍從20世紀80年代開始做紅山文化的收藏，至今花費上百萬元打造出了自己的私人博物館。他告訴記者，目前收藏有紅山文化出土器物的博物館只有朝陽博物館、赤峰博物館、敖漢旗博物館、巴林右旗博物館。博物館是個燒錢的地方，他自己開發(fā)了幾種紅山文化的工藝品，作為旅游紀念品出售來維持博物館的正常開銷，政府每年也會有些補貼，但他也向記者訴說了私人博物館的諸多難處。

　　收藏紅山文化 謹防“地雷”

　　在民間收藏紅山文化器物熱潮的驅(qū)動下，“假紅山”文物不在少數(shù)，特別是紅山文化中的玉器，其存世量比較小，因此價格被追捧得很高，動輒幾萬、幾十萬甚至上百萬元。玉在當時的功能被“神性”化，加之生產(chǎn)力低下，玉加工難度大，一個部族中只有一個人即首領(lǐng)才可以擁有它們(玉龍、玉管、玉刀、玉佩、玉環(huán)等)，所以紅山文化遺址中出土的紅山玉并不多。張軍指出，在我國有明確記載的出土紅山玉只有200多件，他自己所知所見的也不超過2000件。在利益的驅(qū)使下，大量人員開始作假，也包括陶器。紅山文化的造假從上世紀80年代末開始，在牛河梁遺址挖掘之后開始盛行，現(xiàn)在更為猖獗。

　　造假者為了以假亂真，將現(xiàn)代工藝和原始工藝相結(jié)合。在遼寧的錦州和岫巖有專門的少則幾人多則幾十人的大大小小的作坊仿作紅山玉，甚至已經(jīng)發(fā)展成為產(chǎn)、供、銷一條龍的產(chǎn)業(yè)鏈，連北京的潘家園市場也隨處可見，而且多是大批量批發(fā)而來。假陶器的制作更為簡單，張軍介紹說，當?shù)厥煜げ侍盏霓r(nóng)民就可以自行制作完成。有的是用當?shù)剡z址的土制作，以假亂真的程度連他本人都曾上過當，可見買家一不留神就會碰到“地雷”。特別是玉器更難辨別，張軍在選擇時極為慎重，“因為玉器的出土地不同，其沁色各不相同，有很多器型也是以前不曾見過的，其中包括的因素很復(fù)雜，所以打眼看上去有絲毫的異常，我就寧可放棄?！彼€告訴記者一種怪象：因為北方的氣候原因，夏天水會滲到泥土里，到冬天固定的冰凍期時，埋在土里的陶器因為熱漲冷縮就極易破裂，因此出土的紅山陶器器型多不完整。而假陶的器型比較完整，而且繪制美觀，因此比真陶賣得價錢要高。

　　對于社會上流傳的民間不存在或只有少量紅山文化遺物的觀點，雷從云表示某種程度的懷疑，“僅僅幾個考古發(fā)掘點就出土了大量的紅山文化的文物包括玉石器和陶器等，那可想而知到現(xiàn)在為止在紅山文化地域進行的大量的土木工程(如公路工程、土木建筑、植樹造林、開荒種田、正常耕作)水土流失，特別是猖獗的盜掘活動等諸多原因，民間存在不少紅山文化文物也屬正常，甚至其收藏的數(shù)量和種類要遠遠多于考古發(fā)現(xiàn)中出土的紅山文化器物。我曾在遼寧、內(nèi)蒙古、北京等不同地方親眼所見的一些民間藏家手中的紅山文化玉器，就是實例。”

　　所謂仿制就一定有漏洞，有破綻，能否明察秋毫，這與藏家本身的知識量有直接關(guān)系。雷從云提醒藏家，要避免收藏執(zhí)著所產(chǎn)生的某些偏見。他強調(diào)，收藏要把心態(tài)放平和，收藏紅山文化也是這樣，要讀書，要參觀博物館，認真研究真正的紅山文化文物，才能有辨別真?zhèn)蔚哪芰?。正所謂“像”紅山玉未必“是”紅山玉，“像”和“是”是兩個完全不同的概念。已有一定數(shù)量收藏的朋友，要認真梳理自己手中的紅山文化知識和器物，將真的、假的，有疑問的區(qū)分開來，這樣才會使自己的收藏活動提高到新的水平。

　　知識小鏈接：

　　玉石器包括玉器和石器。自古就有：玉，美石的叫法。古人會遵照前人的經(jīng)驗，根據(jù)不同的材料的特質(zhì)，制作不同的器具，但對“玉”本身的分類并不清晰，新石器時代早期將其統(tǒng)稱為石器，到了新石器時代的中期，紅山文化里的玉器完全從石器中分離出來，而后成為獨立的發(fā)展體系。所以，紅山文化中對“玉”的使用尤為突出。之后，人們崇玉、愛玉的傳統(tǒng)更得到了發(fā)揚。

　　紅山文化器物真?zhèn)伪鎰e：

　　陶器辨別：

　　真正的紅山文化陶器經(jīng)過各種物理和化學(xué)變化，在色澤感覺和材質(zhì)、紋飾等方面會保留當時代的氣息。從分量上來說，多年深埋于地下的陶器比較輕，而新做的陶器中含有鉛等其他元素的量較高，相對分量較重。其次，新舊陶器的光澤度不同，經(jīng)過使用的光澤度不好，而新陶較亮。

　　玉器辨別：

　　到目前為止，用科學(xué)的方法還難以鑒別玉器的年代，主要是根據(jù)它的材質(zhì)、器型、紋飾、工藝、包漿、沁色等多方面來判斷。古玉的色澤比較自然、通體有肌理，新玉的做舊處理或停留在表面，或因酸堿處理不當而破壞了玉本身的肌理。假玉做得再好也沒有古玉的“精、氣、神”，其神韻無法拷貝。買家要認真研究真正的紅山玉。

　　小提示：

　　有的紅山文化器物的器型在考古發(fā)現(xiàn)中沒有，但存在于民間，這樣的新器型未必都是假的。