福建 余明涇 余光仁

　　玉文化是中華民族傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河的一支主流，中華民族是愛(ài)玉尊玉的民族。

　　世界華人中都有崇玉的情節(jié)。

　　兩千五百年前，孔子把“君子”、“德”和“玉”這三個(gè)要素用人文的紅線系為一體，故而：“君子比德于玉”的經(jīng)典便成為炎黃民族數(shù)千年的脈與根的信則。

　　于是乎，玉的發(fā)展史也成為中華文明史的縮影。

　　——八千年前遼河流域興隆洼文化的原始先民，滿(mǎn)懷喜悅之情將美玉飾品佩于自己的胸前，從此玉文化的源水百代流淌。

　　——四、五千年前，當(dāng)紅山文化、良渚文化等部落氏族興起時(shí)，玉已超越了本身的自然屬性，高翔于人類(lèi)的精神王國(guó)之中。

　　——三千年前，商周的國(guó)王用佩玉來(lái)標(biāo)榜王室尊嚴(yán)，玉已化為等級(jí)的標(biāo)記。

　　——兩千年前，孔子向他的弟子教誨：玉之珍貴在于象征君子高貴的品德。而此后的道家子弟則把玉奉之峰巔，表示無(wú)以復(fù)加的敬仰，為玉罩上神秘難測(cè)的面紗。

　　——一千年前，隨著世俗世界的崛起，玉終于走下神壇，回歸人間。

　　——二百年前，清代乾隆皇帝運(yùn)用王權(quán)將玉形象的打造推至極端。

　　玉伴隨著文明發(fā)展的進(jìn)程，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，扮演著中華文化獨(dú)有之角色。

　　從公元前十七世紀(jì)成湯滅夏，到帝辛失國(guó)，商王朝五百年春秋彈指一揮間。商后期的二百五十多年，作為重要工藝品的玉器與青銅器，一直是商王朝的主要物質(zhì)產(chǎn)品之一。以殷墟為中心所輻射的中原地帶，始終是商代玉文化成就的主要代表。商以后，西北崛起的周王朝，經(jīng)過(guò)傳承學(xué)習(xí)商代玉雕工藝傳統(tǒng)，從而使周玉得以發(fā)展和興旺。

　　商代玉器與前代相比，規(guī)模空前，是突飛猛進(jìn)的發(fā)展時(shí)期?！兑葜軙?shū)·世俘解》中記載“凡武王俘商舊玉億有百萬(wàn)”，可見(jiàn)商制玉昌盛之程度。商代玉器發(fā)展的主要原因是玉料來(lái)源豐富。婦好墓中玉器多屬南陽(yáng)玉，也有陜西藍(lán)田玉、東北岫巖玉、新疆和田玉。大量玉料供應(yīng)是商玉器制作的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　在商代，玉器是一種象征和代表。玉代表財(cái)富，玉代表鬼神崇拜，玉兵杖和禮儀器象征國(guó)威。

　　甲骨文“寶”被寫(xiě)作，早期甲骨文(宀，房屋)+(貝，珠貝)  +(朋，玉串)，造字本義：藏在家里的珠貝玉石等奇珍。它象征房里藏著貝和玉。商人以玉為寶物，是玉崇拜內(nèi)涵的飛躍。

　　本文無(wú)法全面論述商周玉文化，只是想結(jié)合商周玉器收藏，重點(diǎn)來(lái)談?wù)剬?duì)商周時(shí)期的動(dòng)物形玉雕的認(rèn)識(shí)。

　　拙樸生動(dòng)的動(dòng)物形玉雕，造型多樣，極富藝術(shù)感染力。它們承前啟后，在玉器的歷史中占有重要地位?！俺星啊敝杆鼈儗?duì)新石器時(shí)期動(dòng)物形器物包括紋飾的一次繼承和創(chuàng)新。所謂“啟后”是指為秦漢、唐宋到明清時(shí)期的動(dòng)物形玉雕起到典范作用。

　　隨著多年對(duì)商周動(dòng)物形玉雕的收藏與把玩，本人對(duì)于在商周玉器中蘊(yùn)涵的農(nóng)耕文化的痕跡逐漸有所感悟，也由此聯(lián)想到婦好墓中如此眾多的動(dòng)物、耕畜造型的玉雕，也許就是在這樣的文化背景下才出現(xiàn)的。

　　綜合而言，商周動(dòng)物形玉雕的特點(diǎn)如下：

　　一、原始宗教與藝術(shù)創(chuàng)新的統(tǒng)一

　　商代的原始宗教內(nèi)涵，雖然目前尚不能完全了解，但可以明確一點(diǎn)的是，當(dāng)一些神秘的原始圖騰符號(hào)與玉雕相融合后，這些玉制器物被賦予了神圣的意義，也由此豐富了我國(guó)近萬(wàn)年的玉器文化。

　　在商代，鳥(niǎo)圖騰的意義非凡，有深刻的宗教含義：“簡(jiǎn)狄因食玄鳥(niǎo)之卵，而成孕生契，契即為商族的共同祖先”。傳說(shuō)中商族因玄鳥(niǎo)而生，所以鳥(niǎo)形紋是商代玉雕的主要紋飾之一。由此可見(jiàn)，玉雕的題材中有宗教與藝術(shù)相融合的深刻文化背景。

　　鹿，在商代被視為一種神物，是祥瑞的象征。所以說(shuō)“道備則白鹿見(jiàn)”。而《詩(shī)經(jīng)·小雅》有：“磬無(wú)不宜，受天百祿?！弊詽h、唐起，因“鹿”與“祿”諧音，所以鹿(圖1)的造型常使用在玉雕的眾多吉祥紋樣中。

　　二、寫(xiě)實(shí)與抽象的統(tǒng)一

　　在商代玉雕中，飛禽走獸來(lái)源于生活，造型準(zhǔn)確。造型手段有三種：正面、側(cè)面和圓雕造型。根據(jù)不同的視覺(jué)審美要求，因形施藝。如圖2中的玉蟾蜍，取正面造型，體現(xiàn)其匍匐爬行的藝術(shù)效果；圖3中的玉虎，側(cè)視可表現(xiàn)獸中之王的神情動(dòng)態(tài)；圖4中綠松石鳳鳥(niǎo)，是一件圓雕器物，完整表現(xiàn)其體形結(jié)構(gòu)與形象特征。

圖4 綠松石鳳鳥(niǎo)

　　與此寫(xiě)實(shí)的方法相對(duì)應(yīng)，商代玉雕還有抽象雕刻法來(lái)表現(xiàn)器物的造型：動(dòng)物的形象簡(jiǎn)明，不求細(xì)部刻畫(huà)，夸張代表性部位的形象美。如玉龍的大頭、玉虎的翹尾、玉鳳的高冠長(zhǎng)尾。這些被夸張的部位，被夸大和突出得甚至不合比例，但動(dòng)物的形體特征卻表現(xiàn)得十分生動(dòng)。如圖5中的玉蟬，簡(jiǎn)單的八道線條(遠(yuǎn)早于“漢八刀”)，就簡(jiǎn)潔抽象地表現(xiàn)出蟬的造型。

　　三、動(dòng)與靜的統(tǒng)一

　　動(dòng)與靜的習(xí)性特征完美統(tǒng)一，這是商周時(shí)期玉器造型的另一個(gè)重要特點(diǎn)。

　　這一時(shí)期玉器中經(jīng)常出現(xiàn)的動(dòng)物題材如：大象揚(yáng)鼻、玉牛耕地(圖6)、玉虎張口卷尾(圖7)、瑞兔抿耳(圖8)、魚(yú)類(lèi)弓身(圖9)等，千姿百態(tài)的動(dòng)物形象被能工巧匠們凝固在一塊塊玉石中，美不勝收。

圖6 西周玉牛

圖7 商晚期玉虎

圖8 玉兔

　　四、天、地、人、神造型的統(tǒng)一

　　商周玉雕的另一個(gè)特點(diǎn)是天、地、人、神合一的精神內(nèi)涵。

　　在動(dòng)物形玉雕中，商人借玉雕抒發(fā)對(duì)動(dòng)物繁衍的企盼，展現(xiàn)動(dòng)物的自然性、動(dòng)物與人的和諧；表現(xiàn)動(dòng)物性與人格性的統(tǒng)一，人與動(dòng)物和大自然之間的生命依存關(guān)系。

　　舉例說(shuō)來(lái)，圖10中的玉人是西周初期虢國(guó)墓葬中龍神人共于一體典型合雕相生玉器，極為珍罕。整體器物造型是蹲踞人形片雕，一側(cè)是猴形人首，對(duì)稱(chēng)的另一側(cè)是一蟠龍首，在器物的胸、臀部各雕一變形龍。在商周先民的意識(shí)中，龍為興云播雨的神物，把龍神人格化，即出現(xiàn)了以人為主體、龍形相輔的“雨神”形象?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》中記載：“雨師妾在其北，其人為黑，兩手各操一蛇……”這里所說(shuō)的“雨師”，即是“雨神”，是龍(蛇)的掌控者，是雨神的人性化形象。想必這件玉雕在商周時(shí)期祈雨求豐年的儀式中，為貴族所佩之物。

　　第二個(gè)典型件為作者收藏多年的商晚期射獸紋玉雕(圖11)。這件玉雕十分奇特，整體類(lèi)似T形刮器，有寬柄，柄中心有一管鉆孔。在器物的兩面各雕一幅射獸圖。獵人頭部作羽毛裝飾，呈跪坐彎弓射箭姿勢(shì)，弓箭另一端的獵物為一鳥(niǎo)形獸，作展翅狀。這一紋飾反映了在先民的生活中，人類(lèi)征服自然，與動(dòng)物互相依存、相生相克的關(guān)系。

　　與上述問(wèn)題相關(guān)的，勾云紋飾也是體現(xiàn)“天地人神合一”這一思想的主要紋飾之一。勾云紋是大自然天空云氣的模仿并圖案化的表現(xiàn)，它的意義是把動(dòng)物視為可以升天，具有云神那樣神力的精靈。周易乾卦中有“云從龍”之說(shuō)。古代神獸與勾云紋相組合，是商周“神玉”文化的一種表現(xiàn)形式。

　　對(duì)于商周時(shí)期玉文化內(nèi)涵的理解和研究是一個(gè)重大的課題，它需要有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備和大量的材料收集，作者所撰小文只是點(diǎn)滴的收藏心得，希望引起更多的學(xué)者、專(zhuān)家和玉文化愛(ài)好者們的關(guān)注和參與。