近日，“對話田流沙、河夫作品雙人展”在位于廣州小洲村的朱子美術(shù)館舉行，展期將延續(xù)到2月8日。展覽的策展人，朱子美術(shù)館館長朱述賢告訴記者，這兩位廣東本土青年畫家的風(fēng)格完全不同，“這次雙人展的主題是對話。如果說田流沙關(guān)注的是都市經(jīng)驗中的日常生活，那么河夫的注意點則更多地集中在個人田野記憶上，但他們都帶有卡通一代的特點?！?/p>

　　小洲村附近有許多藝術(shù)空間，朱子美術(shù)館無疑是其中最大的。一進(jìn)門首先看到的就是在2011年12 月24日舉行的廣州融德國際秋季藝術(shù)品預(yù)展及拍賣會上，破了千萬元大關(guān)的那幅田流沙的18米畫作《夜宴》。這幅巨畫的旁邊是田流沙的新作“十二金釵”系列，對面是河夫的作品。

　　田流沙和河夫，這么放在一起看，對比強(qiáng)烈。一個明亮濃烈、向俗世經(jīng)驗尋求靈感而不落俗意，一個黯淡質(zhì)樸、似乎永久沉溺于池塘邊原初的童年。就像他們兩個人，坐在我對面，滔滔不絕的是田流沙，他擅于表達(dá)自己，擅于過一種熱鬧的豐盈的生活，同時也擁有豐盈的內(nèi)心；安靜木訥的是河夫，不但不主動介紹自己的畫作，甚至對所有問題都用兩三個字極簡地回答，且，不是警句，只是樸素的大白話。后來我才知道，對河夫來說，讓他跟記者好好聊一次天，或者寫一篇畫評，比讓他畫4幅畫還要辛苦。

　　總算找到他倆又一個共同點：繪畫的方式，都并非從小稿到架上，而是在畫布上順其自然的延伸。在田流沙，是“我的作品和我的生活是一體的，比如這件《夜宴》，沒有打底稿，開始只想畫8米，但畫著畫著很舒服，從8米到10米到 18米這樣自然地延伸開去，元氣淋漓。”在河夫，是“我能做的就是盡量使我真實流出。所以我現(xiàn)在很少先構(gòu)思得很仔細(xì)再畫，因為這樣很容易受限制，畫不出我想要的。經(jīng)常是畫之前是腦子一片空白，借著無意識下搞出來的色彩、造型，形象、情節(jié)等等便從心底流露出來，就如顯影一般，慢慢的出現(xiàn)在畫面里，最后完成的畫就是靈感的集合。這樣的方式使我回到了小時候玩泥沙的狀態(tài)，小孩在玩的時候才不管成人怎么看他呢?！?/p>

　　專訪

　　田流沙：我樂于描繪時尚消費生活

　　作為中國卡通一代藝術(shù)流派創(chuàng)始人之一，田流沙原本以畫人文小品立身，但近年來他的作品尺幅和尺度都越來越大。

　　信息時報：《夜宴》是你近年來繼“廣州故事”后，又一巨作，這個名字很明顯是在向唐代的《韓熙載夜宴圖》致敬，你是想說當(dāng)下的都市經(jīng)驗與盛唐生活的關(guān)系嗎？

　　田流沙：我一直想做和時尚消費生活有關(guān)聯(lián)的大作品，既能放映當(dāng)下的消費生活狀態(tài)又能和古代的生活長卷的名作展開對話，而這次對話的對象，就是《韓熙載夜宴圖》。

　　從社會學(xué)的意義上說，《韓熙載夜宴圖》是當(dāng)時上層社會生活姿態(tài)的一種闡述；而我的夜宴也正好表述了中國改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和綜合國力的提升的一種物欲和奢華的消費生活姿態(tài)的展現(xiàn)。它既是我的一個藝術(shù)的幻想，也是一種富有和諧生活姿態(tài)的展現(xiàn)。

　　一直以來，我的藝術(shù)感覺里，就試圖在展現(xiàn)一種“盛唐”的氣象。而這種氣象也是我對中國崛起的期望和藝術(shù)夢想。我策劃的夜宴的盛況，是我的一個夢境，展現(xiàn)了一種東方人的大國氣度。在《夜宴》中有一個細(xì)部描繪的就是人們在拍賣《韓熙載夜宴圖》的場景，這也是一種有趣的“對話”。

　　信息時報：聽說你的藝術(shù)創(chuàng)作與你的生活結(jié)合的很密切，你的《夜宴》畫的就是你所知道的廣州夜生活嗎？

　　田流沙：《夜宴》長十八米，高兩米四，整幅作品就是由我安排的一個盛大的宴會。我很愛玩，在廣州我參加了許多Party，不管是上流社會的酒會沙龍還是前衛(wèi)的搖滾酒吧，或者是藝術(shù)家圈內(nèi)的小聚會，我的夜生活是很豐富的。在這些“夜宴”中，我看到改革開放30年來的經(jīng)濟(jì)社會的變化，這次我就把在夜生活中所看到的和參與過的場景都濃縮進(jìn)畫面當(dāng)中去。

　　假如從音樂的角度來看，畫面里有三大場面：豎琴、琵琶、現(xiàn)代搖滾樂。這也是當(dāng)今夜宴的三大主要形態(tài)：高雅型、同樂型與High爆型。根據(jù)這三型，夜宴圖描述中有上百個細(xì)節(jié)場景，有吃喝玩樂的眾生相，有現(xiàn)代商業(yè)場景，如汽車秀、時裝秀、拍賣會、雜耍、現(xiàn)代舞、化裝晚會、千手觀音表演、蹦迪、打牌、小丑表演、在LOFT打桌球等等。

　　信息時報：你繪畫中這些古怪的美人，有一個壁畫中佛像的頭和立體豐滿的現(xiàn)代美女身體?？梢岳斫鉃楣诺浜彤?dāng)代、東方與西方的融合嗎？

　　田流沙：是的，東方情趣與西方形式感，好的藝術(shù)應(yīng)該處在一種很包容的狀態(tài)，不封閉，不對抗，不設(shè)置障礙。我臨摹了很久的敦煌壁畫，從飛天的姿態(tài)里尋找東方趣味，我也收藏古董，把玩、摩挲，帶有目的性地觀看它，吸取創(chuàng)作營養(yǎng)。所有的創(chuàng)新都必須有所根源，這樣作品才能豐滿而有說服力。這些美人的形象，它是獨特的，是一個東西方涵養(yǎng)的中性化的文化混血兒形態(tài)?；煅牟皇遣缓玫?，反而可能是更強(qiáng)大更有生命力的。我想它是一種正將崛起的新東方“豁達(dá)平和”的精神形象。但我更傾向于“享樂主義”，更喜歡描述正在中國滋生的會享受生活的樂趣和有能力自覺地去享受生活的新貴們的一種時尚豁達(dá)的生活姿態(tài)。

　　聲音

　　田流沙搬動時空的想象力與處理現(xiàn)實當(dāng)下性問題情境的認(rèn)識能力，綜合有效地解決了東西方文化融合的問題。在其繪畫語言的表現(xiàn)上，藝術(shù)家對西方架上視覺語言的運(yùn)用和敦煌壁畫的返還挖掘，形成了自己易識別的華貴典雅的藝術(shù)風(fēng)格。從藝術(shù)本體出發(fā)，田流沙的藝術(shù)社會學(xué)轉(zhuǎn)型帶來了不同于西方美學(xué)史的閱讀經(jīng)驗，某種意義上講，超越了當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)型期的波普、玩世、艷俗藝術(shù)等視覺形式對西方藝術(shù)觀念無性增殖的方法論拷貝。在他創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，既有敦煌壁畫的飛天形象，大唐盛世的氣度風(fēng)貌，更有都市世俗化的生活場景。觀看其中氣十足的作品，我們能夠充分感受到一個充滿自信精神的人文思考，一個有著300年自卑情緒、多災(zāi)多難民族不可遏制的帝國的貴族氣質(zhì)。

　　牧野評田流沙

　　很自然就畫了小孩，可能一直難以忘懷我的童年。那時大約是包產(chǎn)到戶前后幾年的時期，我有著那個時侯大多數(shù)農(nóng)村小孩一樣的經(jīng)歷。一直到現(xiàn)在，小時候的所思所想、所見所聞還經(jīng)常在心底浮現(xiàn)，覺得那是我最美好的一個時期。但有一點可以肯定，就是在我的兒子能在我家墻上涂鴉之后開始畫的。我在我的延續(xù)我兒子身上找到我自己。之前我主要是畫寫實的，也嘗試了流行的各種或?qū)憣嵒虮憩F(xiàn)的風(fēng)格，總是覺得不親切。我看我兒子在墻上或紙上那種隨意的涂抹，每一筆，每一劃，每一個形象和情節(jié)都似乎從心靈直接流到紙上或墻上，不假思索。直到他不想再玩之后，畫面上分明就是他那時內(nèi)心的一個鏡像，我想這才是我要的畫畫。

　　河夫自述