論中國文化產(chǎn)業(yè)與文化藝術品份額化交易

雷原

摘要：隨著半個世紀以來全球經(jīng)濟的發(fā)展，在人類享受物質(zhì)利益的同時，生態(tài)環(huán)境也遭到了極大的破壞，人類自身的發(fā)展也出現(xiàn)了不同程度的異化。在這種大背景下，發(fā)展承載著中華傳統(tǒng)文化精神的文化產(chǎn)業(yè)勢必成為一種歷史性的選擇。而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要注重傳播其內(nèi)涵的文化精神與理念，即在市場機制的作用下引入是非機制，通過文化價值的藝術化、產(chǎn)品化、資本化、大眾化得以推廣。本文通過闡述文化產(chǎn)業(yè)的概念及其與文化藝術品份額化的相關關系，表明文化藝術品份額化是實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有力途徑。此外，作者通過對文化藝術品份額化的利弊分析，并針對當前市場上出現(xiàn)的問題提出若干建議，以求我國文化產(chǎn)業(yè)在較長時期內(nèi)得到健康、可持續(xù)地發(fā)展。

關鍵詞：文化產(chǎn)業(yè) 文化藝術品份額化 文化精神

文化產(chǎn)業(yè)為何被列入國家經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)？文化產(chǎn)業(yè)為何在當今世界已成燎原之勢？文化產(chǎn)業(yè)之所以有如此強的生命力，原因究竟在哪里？要回答這個問題，必須從文化產(chǎn)業(yè)興盛的歷史背景中去尋找。

一、文化產(chǎn)業(yè)興盛的歷史背景與文化產(chǎn)業(yè)的概念

1、工業(yè)文明引發(fā)的一系列生態(tài)危機與人的異化。

湯因比——20世紀最偉大的英國歷史學家，他在《歷史研究》中寫道：“在當前反對人類污染自然環(huán)境的潮流中，人們也許會重新肯定古代對大自然這種神圣的信仰。我們祖先憑直覺懂得，人類若侵犯大自然，是不可能不受懲罰的；現(xiàn)代人的經(jīng)驗再次證實了這個真理，即自然界不是一個可以供人類無度利用的公共設施，而是一個生態(tài)系統(tǒng)，人類本身與之息息相關，若是胡作非為，必然會傷害自己。”

湯因比的斷言意思是告誡人類，人類賴以生存的自然生態(tài)資源是極其有限的。雖然我們知道物質(zhì)不滅定律，但這個定律是以無限長的時間范疇而言的，很多物質(zhì)在某一時間段內(nèi)是難以再生或者還原回來的。因此在某一具體的歷史階段，物質(zhì)是可以被消滅的，是在逐漸減少的。既然人類賴以生存的自然資源是有限的、逐漸消亡的，所以如果我們在對待自然方面仍然以追求開發(fā)高效率為能事，不知節(jié)制、無度地開采自然，人類的可持續(xù)發(fā)展是不可能的，人類的毀滅是指日可待、屈指可數(shù)的。

2、科技的高度發(fā)展、核武器競賽、技術系統(tǒng)的日益嚴密、霸權主義與恐怖主義斗爭的白熱化，使人類的可持續(xù)發(fā)展受到嚴重挑戰(zhàn)。

科學技術高度發(fā)達，軍事武器越來越先進，核武已經(jīng)成為軍事競賽的主要內(nèi)容，不言而喻，核武器對人類的可持續(xù)發(fā)展意味著什么？同時，高度發(fā)達的科學技術已經(jīng)給人類構建了一個非常嚴密的、必須依靠高度理性精神才能維持正常運行的系統(tǒng)化世界，而人類本身又不可能時時刻刻都處于高度緊張的理性狀態(tài)。就系統(tǒng)學而言，越嚴密的系統(tǒng)越是不穩(wěn)定的系統(tǒng)，也就是說，越嚴密的系統(tǒng)越脆弱。21世紀之初暴發(fā)的“911”事件已經(jīng)給整個人類以警示，警示人類在未來解決日益嚴峻的國際爭端、國內(nèi)矛盾沖突中，依靠武力鎮(zhèn)壓、依靠軍事恐嚇、依靠霸權主義等一切暴力手段將成為歷史，除非不惜以人類的毀滅為代價。

3、經(jīng)濟與倫理的相背離，工商界的唯利是圖不僅使正在日益惡化的生態(tài)環(huán)境雪上加霜，而且使人類日益背離道德與倫理。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論的不足在于西方對人類社會提出了一些基本的規(guī)律是極其特殊的，本是屬于西方社會發(fā)展規(guī)律的東西，卻要把它作為一種普世化的規(guī)律予以推行。比如西方文化認為人類社會發(fā)展的基本規(guī)律即人類從游牧社會到農(nóng)耕社會，最后到工商社會，工商社會是人類社會發(fā)展的最高形態(tài)。也正是基于這一認識影響了我們后來對現(xiàn)代化、對工業(yè)化、對城市化道路的盲目與偏執(zhí)地推崇，致使工業(yè)化與城市化不能建立在對鄉(xiāng)村保護的基礎上，使我們的城市化、工業(yè)化以犧牲農(nóng)業(yè)、犧牲鄉(xiāng)村、犧牲生態(tài)環(huán)境為代價。

西方經(jīng)濟理論的不足還表現(xiàn)在：發(fā)展經(jīng)濟是為了積累無限的財富符號而不是以供給人類的基本生活資料為目的。恩格斯曾經(jīng)說過，人活著是為了吃飯？還是吃飯為了活著？人活著為了吃飯，是說人活著就是為了滿足物質(zhì)生活的欲望，為經(jīng)濟而經(jīng)濟，為財富而財富，照此發(fā)展下去必然走向拜物主義，成為一個經(jīng)濟動物。今天流行的西方經(jīng)濟人假設正是對這一問題的最好說明。

人吃飯為了活著，意思就是說吃飯以及對經(jīng)濟物質(zhì)的需要僅僅是人類的基本需要。人在滿足這些基本需要的同時，還要創(chuàng)造符合人的精神需要的文化藝術生活，并且在對物質(zhì)財富的創(chuàng)造形式方面也要體現(xiàn)人與動物的不同，以體現(xiàn)人的價值與智慧。

發(fā)生在當前的金融危機、經(jīng)濟危機、道德危機、生態(tài)危機與人的異化，可以說與人們一直奉行西方經(jīng)濟理論為主流思想有著密切的關系?，F(xiàn)代經(jīng)濟生活已經(jīng)使人類朝著一種非理性的經(jīng)濟動物方向邁進，而離人類本身應有的價值愈來愈遠。

4、以美國為首的霸權主義伴隨著恐怖主義與金融危機的暴發(fā)，已不能持續(xù)領導世界走向和諧，世界需要一種以王道政治理念為核心的政治文化與政治格局。

當今世界已進入后工業(yè)化時期，人心思安、人性思樸。然而人類還面臨著全球化的競爭壓力，不參與其中會吃大虧；參與其中，不僅人性會被扭曲、生態(tài)環(huán)境惡化的壓力也不堪忍受。當此之時，人類何去何從？中國何去何從？當有一個全新的思考。人類應樹立一種新的理想、設計一種新的目標，使人類安然無恙地度過21世紀。作為一個富有人類大同理想的、具有悠久文明歷史的中國，當此之際更應肩負起歷史賦予中國人的這一偉大使命。站在歷史的高度，以胸懷天下的雄心壯志，以和而不同的、合璧中西的精神，為人類設計新的理想、新的文化框架，以實現(xiàn)在全球范圍內(nèi)的天下大同的理想。

科學技術的高度發(fā)達，人類改造自然能力增強，軍備競賽的白熱化，商業(yè)競爭的無序化，文化與宗教之間沖突的日益嚴峻，恐怖主義、霸權主義的不斷升級，財富的惡性增長(財富的增長與道德、生態(tài)環(huán)境日益惡化，以及人們的幸福損失等相聯(lián)系)，使整個人類面臨著毀滅的危險，同時也迫使人類對其生命的本質(zhì)、人生的價值不得不重新思考。西方世界有良知、有遠見的哲人已經(jīng)把眼光放到了東方，翹盼以中華民族為代表的東方世界能給人類帶來解救當今迫在眉睫危機的鑰匙。

中國歷史上有一種主流的政治傳統(tǒng)，就是強大了必須附以仁義，這種政治傳統(tǒng)就是王道的傳統(tǒng)。在王道的政治思維下判斷一個政府是否可以長治久安，其根本在于積其德義，否則就不會長久。當今美國的問題正在于此。在經(jīng)濟上搞貨幣侵略，把美元的強勢地位建立在軍事力量的強大以及推行所謂的優(yōu)勢文化的基礎上；在政治與外交方面，對內(nèi)講民主、平等、博愛，對外卻恰恰相反，并且以人權和反恐為借口，誰反對美國就打誰；在生活方面，推行美國人的生活方式，即所謂的現(xiàn)代化生活，推崇奢侈、投機，這有違于人類崇尚勤勞、儉樸的理念。

從上述背景當中，我們可以很容易得出以下結論：

1、人類必須改變傳統(tǒng)的以大機器、化學污染為標志的，以不惜毀滅生態(tài)資源為代價的經(jīng)濟發(fā)展模式。

2、人類也必須改變以追求物質(zhì)財富為人類終極價值的理念。人類不是一個經(jīng)濟人，人類應該有一個更高理想的樹立，否則人類會走向自己的反面，即異化，而不能得以全面的發(fā)展，也就是說人的身心不能和諧。

3、人類之所以走到今天危機四伏的境地，正是因為指導人類的文化價值背離了天人合一，背離了整體思維，背離了道德，不能堅守中道，處處以追求怪、力、亂、神、奇、特為能事，使一個理性人類變成了急功近利的、偏執(zhí)的、逐漸傾向于機器化、工具化的人類。人類需要重新回到天人合一式的整體思維，追求全面發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的軌道上，以和而不同代替同而不和，以己所不欲勿施于人代替己所不欲而施于人，以王道代替霸道，以人文精神彌補科技主義的偏失，從而使人類的發(fā)展方向扭轉過來，可以說人類需要人文精神的回歸，人類需要文化事業(yè)的發(fā)展。然而這種回歸與文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮必須是循序漸進的，應適應當今人類現(xiàn)實利益驅(qū)動的，并且是以絕大多數(shù)人的現(xiàn)實的心理要求為基礎的。這種以天人合一、和而不同、己所不欲勿施于人、王道思維、無為、中庸為理念的文化事業(yè)，以滿足現(xiàn)實社會人類心理需要的傳播文化的方式，即通過文化藝術的產(chǎn)品化、商品化、資本化等方式就是文化產(chǎn)業(yè)。

關于文化產(chǎn)業(yè)，雖然我們沒有給予明確的定義，其實也不應該給予一個明確的定義。老子有言“名可名，非常名”。對于任何事物，如果以“天人合一”為理念，我們所說的任何一個事物，即一個有明確界定的事物本身就是不存在的，因此給這樣一個不完全存在的事物下一個確切的定義也是不可能的、沒有必要的?；蛘呶覀冞€可以進一步講，當我們給它一個確切的內(nèi)涵時，它的包容性已經(jīng)受限制了，總有講不到的地方，或者講解的角度也會顧此失彼。所以孔子講事物時往往講兩個東西來表達對一個事物的理解，比如講禮時，非講仁不可，仁禮互為表里、互為本末，但又不能明確何為本，何為末，顧忌人們會顧此失彼。

文化產(chǎn)業(yè)也不例外，我們既要說文化產(chǎn)業(yè)的手段，也要講文化產(chǎn)業(yè)的精神，這種精神如果被忽略，文化產(chǎn)業(yè)必然會背離其初衷，適得其反，不僅不能引領人類避免危機，走向可持續(xù)的未來，反而會使已經(jīng)危機四伏的人類社會雪上加霜，加速人類的毀滅。以此，在我們認識文化產(chǎn)業(yè)時，我們應有以下原則作為文化產(chǎn)業(yè)的要點：

1、文化產(chǎn)業(yè)的指導精神是天人合一、和而不同、中庸與無為、王道、先義后取。

2、文化產(chǎn)業(yè)傳播的精神內(nèi)涵也應是天人合一、道德為本、仁禮合一、己所不欲勿施于人。

3、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是以保護生態(tài)環(huán)境為前提的，盡可能的順應大自然、無為而治，既要知道有為的價值，還要知道無為的意義，在有為與無為之間把握好一個度，在精神領域展開活動，以彌補人文精神的缺失。

4、文化產(chǎn)業(yè)的傳播方式是以市場機制為基礎，以是非機制為輔助，通過文化價值的藝術化、產(chǎn)品化、商品化、資本化、大眾化來推進。

二、文化產(chǎn)業(yè)與文化藝術品份額化的理論分析

(一)文化產(chǎn)業(yè)的運行機制。

在上文中我們已經(jīng)闡述了文化產(chǎn)業(yè)是依靠市場機制為基礎機制，是通過文化價值的藝術化、產(chǎn)品化、商品化、資本化、大眾化為方法的，以現(xiàn)代的高科技手段與傳統(tǒng)手段兼而用之，對人的精神、情緒在寓教于樂中產(chǎn)生潛移默化的影響，從而提高整個人類的文化道德水平。因此，可以說文化產(chǎn)業(yè)依靠的機制是市場機制，即利益驅(qū)動，利益驅(qū)動在當今市場經(jīng)濟體制下具有較廣泛的適用性，同時也具有最強的推動力與競爭力。

漢朝的司馬遷在《史記》中也說，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。這種受利害而驅(qū)使，正是普遍大眾化的心理現(xiàn)實反映。也正因此，文化產(chǎn)業(yè)才能成為文化事業(yè)推動的最有力的方式。

但是如果僅有市場機制，即只受利益驅(qū)使，就會導致很多有違道德價值的文化產(chǎn)品與文化服務傳播給社會，給社會帶來不健康的負面影響。如何使文化產(chǎn)業(yè)獲得既快速又健康的發(fā)展，就需要在運行機制方面引入是非機制，即以文化價值符合天人合一、和而不同、己所不欲勿施于人、中庸、無為的價值理念為“是”，反之為“非”。因此在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面就需要處理好利害觀與是非觀的融合，將利害問題與是非問題恰到好處地統(tǒng)一，這樣就符合古人講的義利相合。否則就會義與利分離，或者只有利而不講義甚至見利忘義，使文化產(chǎn)業(yè)背離文化產(chǎn)業(yè)的精神，或者只有義而沒有利，曲高和寡，事業(yè)堅持不下去而中斷。

(二)文化資源與文化創(chuàng)意。

文化資源與文化創(chuàng)意的指導思想有了，機制問題解決了，下一步就是開發(fā)對象，所謂開發(fā)對象就是文化資源，發(fā)掘文化資源與使文化資源變成文化產(chǎn)品、文化商品與文化資本就屬于文化創(chuàng)意。文化創(chuàng)意是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關鍵，文化資源的發(fā)掘與產(chǎn)品化、商品化、資本化使文化資源最終成為文化財富。

文化資源有哪些呢？或者說哪些東西可以被納入文化資源之列呢？孔子說：“性相近也，習相遠也。”孔子所說的“習”主要是指人們的生產(chǎn)方式與生活方式，因為對人的思想觀念影響最大甚至具有決定意義的就是人的生產(chǎn)方式與生活方式，而這種生產(chǎn)方式與生活方式在不同的歷史時期雖然有承繼性，但也是有變化的。因此，能夠?qū)θ祟惿a(chǎn)方式與生活方式具有記載說明性的物質(zhì)、非物質(zhì)遺產(chǎn)都應該在文化資源之列。諸如古建筑、古器物等，其中古建筑包含有城市建筑、宮殿建筑、衙署建筑、園林建筑、宗教建筑、書院建筑、交通建筑、水利建筑等；古器物有農(nóng)具、手工工具、兵器、炊器、盛器、酒器、樂器、計量器、雜項等；還有書畫、文學藝術等。當然文化資源也應包括能說明當代人類的生產(chǎn)方式與生活方式的具有代表性的物質(zhì)與非物質(zhì)。這些資源一旦被挖掘，創(chuàng)意成為各種形式的文化產(chǎn)業(yè)，比如博物館經(jīng)濟，文物雖然不允許買賣，但陳列在博物館，實際上以收取觀賞門票的方式，部分地、變相地被轉化成為間接商品；旅游經(jīng)濟，將古建筑文物資源與自然景觀結合起來，既可以使人們增長歷史文化知識，又可以陶冶于山水之間，寓教于休閑之中；拍賣經(jīng)濟，在國家《文物法》不禁止的領域，對文化藝術品在收藏家、投資者中開展一系列的經(jīng)紀服務等；還有演藝經(jīng)濟等，此外對很多歷史文化資源充分發(fā)揮現(xiàn)代科技的作用，利用光盤、電影、動漫等形式展示，使人們在娛樂中得到很好的文化享受。

(三)文化藝術品的份額化或者文化與金融結合，直接使文化藝術品資本化，從而實現(xiàn)文化大眾化。

我們說在歷史文化資源當中有很大一部分是有形的物質(zhì)形態(tài)的文物藝術品，這類東西如果通過鑒定、評估、保險、托管等環(huán)節(jié)后進行等份化地分割，就可以變成類似文化藝術品股票一類的虛擬憑證，然后向社會公開發(fā)行，從而使一件文化藝術品或由若干件構成的藝術品資產(chǎn)包就被很多人共同擁有。每個投資者所擁有的份額經(jīng)過登記后，開立藝術品份額戶，同時在文化藝術品交易所指定的銀行開立資金賬戶，當投資者開立的兩個戶頭齊備后，當該藝術品或該藝術品資產(chǎn)包經(jīng)文化藝術品交易所審核通過后，即可掛牌交易，投資者就可以很方便地從事買賣藝術品份額交易，買進藝術品份額戶頭存儲份額數(shù)量就增加，同時資金戶頭的資金也就相應減少，從而使藝術品份額交易市場成為一種連續(xù)不間斷類似股票買賣一樣的持續(xù)交易市場。也因此實現(xiàn)“倫理藝術化、藝術投資化、投資生活化、生活文化化、文化大眾化”，使人們在投資藝術品的活動中，了解文化藝術品的創(chuàng)作過程以及文化藝術品本身所蘊含的精神價值、歷史價值、科學價值、文學藝術價值等，從而達到身心的和諧，提高人們的文化素養(yǎng)與道德水平。

當前，全國已經(jīng)開始營業(yè)的有天津文化藝術品交易所、深圳文化產(chǎn)權交易所、上海文化產(chǎn)權交易所、鄭州文化藝術品交易所、陜西文化藝術品交易所、成都文化產(chǎn)權交易所等。

可以說在諸多文化產(chǎn)業(yè)當中，傳播文化速度最快的、影響最廣泛的、使文化資源的文化財富效用變現(xiàn)、放大、最有效的方式，就是這種通過文化藝術品發(fā)行與交易的文化藝術品份額化或者稱文化藝術品資本化的方式。

文化藝術品在傳統(tǒng)交易模式即拍賣交易下很難形成很大的市場，原因何在？傳統(tǒng)的拍賣交易方式或者畫廊方式是單頭對多頭，參與其中的群體是錢比較多的人或者有一定文物藝術品鑒賞能力的人，而大批的錢少的大眾群體，甚至錢多而缺乏鑒賞力的人群由于投資風險大，一般也被排除在外，當然排除在外的原因還在于傳統(tǒng)交易方式變現(xiàn)能力差、交易成本高。而文化藝術品通過鑒定、評估、保險、托管，然后進行份額化發(fā)行與上市交易恰恰解決了上述的三大障礙，從而使錢少的大眾、眼力差的大眾也可以方便地參與到這個市場中，真正實現(xiàn)了文化藝術品的大眾化。份額化使單頭對多頭變成了多頭對多頭，投資者不需要購買一件完整的藝術品。鑒定與保險解決了鑒賞能力不高的人的困擾，一旦發(fā)現(xiàn)是假貨，最終由保險公司進行賠償，即使這種賠償是按照發(fā)行價進行賠償，不是按照上市交易價進行賠償，也就是有限賠償，也已經(jīng)大大降低了投資者的入市風險。連續(xù)交易增強了藝術品份額的流通性，變現(xiàn)能力增強了。托管在一個共同認可的地方，減少了收藏難度，也降低了買一件完整藝術品的保管風險與交易成本。

(四)文化藝術品份額化與企業(yè)股票之比較。

在我們借助股票這種理論工具時，雖然發(fā)現(xiàn)股票與藝術品份額化有許多差異，但并不影響文化品的份額化發(fā)行與交易的成立與活躍。股票的標的物是企業(yè)，藝術品份額化的標的物是某件或若干件藝術品資產(chǎn)包。企業(yè)因受經(jīng)營業(yè)績的變化而產(chǎn)生變動，有經(jīng)營風險，藝術品卻始終不發(fā)生明顯的變化，并且普遍認為時間越長，增值越明顯，不存在經(jīng)營風險。企業(yè)股票有現(xiàn)金流，具有盈虧變化，大多時候年度投資者還可以分到紅利，而藝術品的份額卻不存在有現(xiàn)金流，也沒有可以分的紅利，當然這一點也不是絕對的。比如如果一件藝術品由于影響非常大，市場上有很多喜好復制品的購買者，這時持有該藝術品份額的投資者也會由于復制權產(chǎn)生一些利潤而得到相當于紅利的分配，即使這種紅利是沒有固定期限的，但是如果這種情況伴隨這種交易模式的影響日益深廣而由個別藝術品開始到很多藝術品，再到大多數(shù)藝術品具有復制價值，就必然會對份額化交易價格產(chǎn)生巨大的影響。再比如如果上市交易的標的物是一個古村落，古村落經(jīng)過鑒定、評估、保險后，最后托管給了一家旅游公司，旅游公司因開發(fā)旅游業(yè)很有可能效益不錯，那么也會對持有該村落的份額投資者分配紅利。所以在一般情況下藝術品份額化較企業(yè)股票沒有現(xiàn)金流，不能分配紅利，不是絕對的。企業(yè)股票因為有盈利而產(chǎn)生了許多如市盈率等判斷股票優(yōu)劣的指標工具，可以作為判斷分析的手段，而藝術品份額因沒有現(xiàn)金流，幾乎沒有可以借助的分析工具。雖然這樣，但是藝術品份額價格波動還是有很多因素可以用來進行分析的。最根本的因素概括起來如下：

1、供求關系。

供求關系的供方主要是指發(fā)行市場總量與上市交易總量、正在準備發(fā)行的藝術品份額總量以及潛在收藏家，甚至國家文物部門對其館藏品對份額化上市的熱情與愿望。

所謂供求關系的需求方是指藝術品份額化投資者的開戶人數(shù)與金額，還有機構投資者的規(guī)模與實力。這兩者之間的關系是藝術品份額化價格的主要決定因素。其實股票市場也不例外，況且某種股票對應的企業(yè)效益的好壞，最終也是取決于人們對該企業(yè)產(chǎn)品愛好的程度。程度高，企業(yè)產(chǎn)品銷售量大、價格高，獲得較大的利潤。程度低則銷售收入與利潤小。而藝術品份額的價格則直接取決于供求關系，沒有通過一個中介的現(xiàn)金流與盈虧情況，像企業(yè)一樣展示供求關系，從本質(zhì)上而言，企業(yè)效益的好壞間接影響了企業(yè)股票的價格，企業(yè)股票的供求關系又直接影響了企業(yè)股票的價格高低，同藝術品份額價格取決于供求關系是一回事。比如肯德基快餐的股票價格首先取決于人們對肯德基這種飲食文化的偏好，偏好程度高，肯德基利潤大，利潤大又進一步影響了肯德基股票的供求關系，也就是說肯德基股票價格是受兩個供求關系的影響，第一個供求關系或者說偏好程度；第二個供求關系是肯德基股票的發(fā)行量與需求量，兩者之間還相互影響，共同作用下決定了肯德基的股票價格。這與某件藝術品份額化供求關系影響在本質(zhì)上是一樣的。

2、貨幣符號的發(fā)行量與信貸規(guī)模以及增長速度或者穩(wěn)定程度。

如果貨幣符號每年都處于增發(fā)狀態(tài)并且可以預測，那么藝術品份額價格也自然受到影響，比如每年通貨膨脹10%，那么意味著藝術品份額價格至少有10%的增幅。如果再加上積極的財政貨幣政策鼓勵人們的投資熱情，藝術品價格與藝術品份額價格還會有出奇的上漲。

3、宏觀經(jīng)濟政策與文化產(chǎn)業(yè)政策的影響。

比如調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構，改變經(jīng)濟增長模式，確立以生態(tài)保護節(jié)能節(jié)耗，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并將文化產(chǎn)業(yè)視為支柱型產(chǎn)業(yè)，這些政策的出臺無疑對文化藝術品份額價格產(chǎn)生推動作用。產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整，增長方式的轉變必然使很多企業(yè)調(diào)整投資方向，投資方向的調(diào)整不僅使企業(yè)資金流向發(fā)生轉變，銀行信貸投資也會隨之發(fā)生轉變。資金流向何處？自然流向新興的、變現(xiàn)能力強、發(fā)行價格沒有溢價的文化藝術品份額化市場中去。往往一種新興的投資市場一般而言會以低價發(fā)行策略滲透市場，給初期入市者以增長的空間，市場一旦成熟則以很多名目溢價發(fā)售，投資者往往不會有很大的盈利空間。

4、文化偏好。

伴隨社會物質(zhì)財富的日益豐富，人們對文化的熱情開始加大，對投資文化產(chǎn)品，尤其對文化資本化的產(chǎn)品投資熱情更高，這不僅是一種投資需要，也是一種精神需要。這兩種需要日漸增強，必然對文化藝術品份額價格產(chǎn)生積極影響。投資股票往往使人們在日常生活中關注與其股票相關的煤炭、機械、電子等方面的知識，使人們停留于對物質(zhì)的探索研究當中，而投資文化藝術品份額卻可以使人們經(jīng)常探討文化藝術，在探討中自己的心靈被陶冶了，道德也漸進提高。隨著后工業(yè)化時代的到來，人們對文化藝術的興趣自然而然地得以加強。

5、投資主體力量的多元化與實力規(guī)模的增大。

所謂投資主體不僅包括自然人投資者，還有企業(yè)法人，如果企業(yè)財務報表允許將投資藝術品份額化列入財務報表中，必然會對藝術品份額價格產(chǎn)生助漲的作用；還有藝術品份額投資基金、藝術品基金管理公司、藝術品信托、信托投資公司的介入，甚至證券公司也可以投資藝術品份額等等，這些市場主體力量的多元化，與投資規(guī)模和實力的加大，必然會對藝術品份額化價格產(chǎn)生重大影響。

6、文化藝術品份額交易市場支撐體系的完善。

所謂支撐體系主要是指鑒定機構公信力的提高，鑒定、保險與藝術品財產(chǎn)保險制度的完善，以及托管制度的健全，都將會對藝術品份額化的價格產(chǎn)生正面的影響。

7、監(jiān)管機構的確立以及監(jiān)管政策的導向。

目前，正在興起的藝術品份額化交易尚沒有全國統(tǒng)一的監(jiān)管機構，各地方政府對所設立的文化藝術品交易所或者文化產(chǎn)權交易所確定監(jiān)管機構尚處于臨時狀態(tài)，并且較為單一，要么歸口文化部門監(jiān)管，要么歸口金融辦監(jiān)管。文化口熟悉文化藝術，而對金融知之不多；金融口監(jiān)管對金融熟悉，卻對文化藝術品知識有限，而文化藝術品份額化交易市場其實質(zhì)是文化與金融的結合，需要由兩者通力合作才能實現(xiàn)有效的監(jiān)管與推動。

監(jiān)管機構級別越高，機構越長期化、越穩(wěn)定化，文化藝術品份額化發(fā)行與交易就越有公信力，公信力越高，藝術品份額價格越有支撐力。

此外，監(jiān)管政策導向?qū)λ囆g品份額化價格也會產(chǎn)生巨大的影響，所謂政策導向一般而言是指以發(fā)展為中心，還是以防范風險為中心，還是兩者兼顧，這種不同的導向必然對發(fā)行速度、發(fā)行品種、上市速度都產(chǎn)生影響，從而間接地影響文化藝術品份額化價格。

8、稅收制度。

稅收制度主要是指與股票投資者相比較，是否具有同等的稅收優(yōu)惠，比如股票投資者不征收個人所得稅，如果藝術品份額化投資征收個人所得稅，勢必會影響人們對藝術品份額化投資的參與，從而間接影響其文化藝術品份額價格。

9、產(chǎn)業(yè)政策尤其是對房地產(chǎn)政策的轉變。

產(chǎn)業(yè)政策比如國家對房地產(chǎn)行業(yè)是以什么樣的經(jīng)濟思想相對待，房地產(chǎn)是一個與民生居住需求密切相關的行業(yè)，我們在中西經(jīng)濟思想對比中發(fā)現(xiàn)，中國古代經(jīng)濟思想將經(jīng)濟活動看成是為滿足人們的生活需要而進行經(jīng)濟活動的，換句話說，經(jīng)濟的目的是為了消費而不是為了投資。而西方經(jīng)濟學則以經(jīng)濟活動目的在于積累，也就是經(jīng)濟是為了投資。

如果按照中國古代經(jīng)濟思想來看待，房地產(chǎn)業(yè)是為滿足人們對居住的需要，所建設出來的房子是一個消費品而不是一個投資品，如果是這樣，國家就應該限制個人對房子的購買，比如一個人在全國范圍內(nèi)所擁有房產(chǎn)不超過一套，這種政策的出臺必然會影響房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而使那些投資房地產(chǎn)的資金流向正在興起的文化藝術品份額化市場，對藝術品份額化交易價格產(chǎn)生影響。相反，如果國家按照西方經(jīng)濟學思想視房地產(chǎn)業(yè)所建設出來的房子為投資品，那么一個煤老板或者其他的老板就可以購買100套房子，甚至1000套房子，這樣必然造成房價的上漲，房地產(chǎn)價格的上漲不僅不會影響房地產(chǎn)業(yè)資金的流出，還會使其它資金甚至信貸資金進一步流向房地產(chǎn)業(yè)，從而間接地影響其它產(chǎn)業(yè)，也包括文化產(chǎn)業(yè)中的藝術品份額化交易的價格。

文化藝術品份額化交易市場的形成，恰好為疏導房地產(chǎn)資金作了一個準備。視房子為消費產(chǎn)品，藝術品份額化為投資品也合乎邏輯。因為房子是關乎民生的基本生活品，而藝術品則是奢侈品，奢侈品價格高不會影響人們的基本生活。所以我們認為在經(jīng)濟學方面應該中西合璧，不要一切都以西方經(jīng)濟思想為依據(jù)，我們具有五千年文明歷史的經(jīng)濟思想也不乏閃光的部分，在對待關乎民生基本生活品方面，依靠中國古代經(jīng)濟思想，將經(jīng)濟活動的目的看成是滿足人們生活的基本需求，關乎民生基本生活資料的生活品包括房子、農(nóng)具、五谷等是消費品，而非投資品；不關乎民生基本生活的諸如文化藝術品、股票等則依據(jù)西方經(jīng)濟思想來對待，可以投機與投資，這類投資品價格的上漲不會對社會的穩(wěn)定產(chǎn)生負作用。

10、藝術品交易市場體系本身的健全也會對藝術品份額化價格產(chǎn)生影響。

在藝術品市場體系中現(xiàn)有畫廊、拍賣，如果再加上藝術品份額化交易，就形成了一個三級市場體系或二級市場體系，即畫廊為一級市場，拍賣為二級或一級半市場，藝術品份額化交易為三級或二級市場，構成了一個較為完整的藝術品市場體系，這個市場體系的健全，無疑會對藝術品份額化價格產(chǎn)生正面積極的影響。

從上述分析中我們可以得出一個結論，文化藝術品應該成為文化產(chǎn)業(yè)中最大的資源，而文化藝術品的份額化更是文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)資本化的橋梁，是文化與金融相結合的最好途徑，況且五千年文明史所積累出來的文化藝術品資源不僅豐富、質(zhì)優(yōu)，而且所蘊含的文化價值正是我們當今世界所迫切需要的。

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基金項目：本文為國家社科基金重大項目《提升我國文化軟實力的機制與對策——藝術資本化暨組建文化藝術品交易所研究》（批準文號：08AZX008）的階段性研究成果。

作者簡介：雷原，男，西安市人，經(jīng)濟學博士、歷史學博士后，西安交通大學東方管理研究院院長，博導。研究方向：文化產(chǎn)業(yè)、東方管理、新農(nóng)村建設。

雷原:論中國文化產(chǎn)業(yè)與文化藝術品份額化交易(下)