藝術能給人帶來創(chuàng)造和創(chuàng)新，如果沒有創(chuàng)新意識，人類社會是不會發(fā)展的。今天我們的藝術在世界上有影響，但這種影響是不是我們真正本土的東西，這是個需要思考的問題。政治波普，艷俗，玩世現(xiàn)實主義，這些實際上在西方已經(jīng)是過去時，如果說用光頭，傻笑這些符號代替中國當代藝術的精神狀態(tài)，那是很可悲的。

　　中國“當代藝術的教父”栗憲庭談這個問題時說，中國的當代藝術就是西方藝術大餐中的一個春卷，他自己很明確，我們的當代藝術都是在學習西方。30年前這些符號有先鋒性和革命性，但在今天已成過去，中國的當代藝術不是不能學習西方，而是到了今天我們需要反思，不能把中國的傳統(tǒng)文化全盤否定。中國從新文化運動發(fā)展到現(xiàn)在，沒有誕生一個在世界上有影響的流派，這里面是有很多原因的。

　　9月24日英國政府在維多利亞博物館做了一個名為“豐富與顛覆”的大展，提出終結后現(xiàn)代性并提出本真主義，邀請世界各地的策展人、批評家和哲學家參與，很慎重地面對這個問題。我們談的當代在西方是后現(xiàn)代，終結后現(xiàn)代主義的原因是因為它沒有方向和標準，藝術一旦沒有了標準和方向，就會走向滅亡。進入到后現(xiàn)代主義以后，西方意識到自己出現(xiàn)了問題，黑格爾也曾說過西方哲學會死亡，二戰(zhàn)時海德格爾也意識到這一點，西方自身的理論體系適應不了主觀至上的社會發(fā)展。人類不斷膨脹，除了藝術還引申出了更廣泛的自然和社會問題，比如污染，破壞，過度開發(fā)等等。西方人今天在反思自己，特別是當自然對人類報復的時候，當人類疾病傳播的時候，個人中心主義泛濫的時候，當這些自然和社會現(xiàn)象出現(xiàn)的時候，他們也在反思怎么去解決這些問題。在尋找的過程中他們認為中國的道文化可以解決問題，道文化是尊重自然，強調天和人的關系，主觀和客觀的關系，人類不應該對自然有強制和掠奪，人和自然的關系必須要理順。他們從中國的道文化里面找到了自己的缺失?；貧w自然，不只是藝術層面，重新回到對自然的關注中去，回到對中國道文化的認識中去?？吹搅诉@一點，歷史給中國藝術帶來一些機遇，中國藝術發(fā)展出現(xiàn)新的可能性。

　　在這樣的大背景下，中國當代藝術如何發(fā)展，是一個重要的話題。改革開放30年來，藝術家會自覺不自覺地感覺到西方文化強大滲入后的壓力，這些壓力來自于我們的民族尊嚴和個體尊嚴，它也迫使藝術家要創(chuàng)造我們本民族文化和本土藝術。在去年的全國批評家年會上，理論家對這個問題進行了思考與探索，對批評界來說我們目前是處于失語狀態(tài)，一方面中國傳統(tǒng)理論與今天的當代語境不好銜接；另一方面我們現(xiàn)在基本是在學習西方，今天的中國藝術看起來豐富多彩，非常多元，實際上這是表象。如今世界變得很小，藝術家要在國際語境中尋求創(chuàng)新，不能再閉門造車，不能把西方一百多年前的東西拿來還自認為是在創(chuàng)新?，F(xiàn)在也不同于過去的時代，蝦王、貓王、牡丹王，一招吃遍天下，今天的藝術環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨變，我們必須要具備各種各樣的藝術常識和對藝術背景的理解，才能真正體悟到中國藝術的原創(chuàng)精神在什么地方。