兩岸三地專家學(xué)者昨在蘇研討玉文化———

　　玉器起源是什么時(shí)候？古玉如何辨?zhèn)螖啻?？蘇州玉雕在玉文化中有怎樣的歷史地位？陸子岡是一個(gè)怎樣傳奇的人物？作為第三屆蘇州玉石文化節(jié)的系列活動(dòng)之一，在昨天的“陸子岡玉雕藝術(shù)與中國(guó)玉文化研討會(huì)”上，來自兩岸三地的專家學(xué)者對(duì)這些問題展開探討，拿出自己多年的研究心得與大家分享。

　　研討會(huì)上，蘇州市玉石文化行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳健透露，該協(xié)會(huì)于去年獲批“陸子岡”注冊(cè)商標(biāo)，為保護(hù)與發(fā)揚(yáng)這一知名品牌，明年蘇州市玉石文化行業(yè)協(xié)會(huì)將面向社會(huì)征集陸子岡的存世作品進(jìn)行展出。

　　劉國(guó)祥：沒有陸子岡，玉雕人就沒有地位

　　“曾有中國(guó)人在英國(guó)拿一件新西蘭的玉佩給一位人類學(xué)教授看。這位教授說：如果你不是中國(guó)人，我一定以為這是新西蘭的玉器?！眲?guó)祥引述了夏鼐先生說過的一個(gè)故事，“看起來有點(diǎn)繞，其實(shí)也就是說，中國(guó)是玉器大國(guó)，中國(guó)人拿出的玉讓別人沒法不認(rèn)為它就是中國(guó)產(chǎn)的，這說明了玉與中華文化的密切關(guān)系”。

　　“在世界范圍內(nèi)，沒有哪一個(gè)民族能像中華民族這樣對(duì)玉情有獨(dú)鐘；　在中華民族輝煌燦爛的物質(zhì)文化中，沒有哪一種物質(zhì)能像玉一樣延續(xù)近萬年而未曾中斷?！眲?guó)祥認(rèn)為，玉能很好地代表中華民族的精神。他總結(jié)玉文化的特點(diǎn)如下：一、歷史悠久，8000年前已有跡可循；二、分布普遍，北至黑龍江，南至香港，都有玉器被挖掘出土；三、連綿延續(xù)，至今從未曾中斷；四、人文意義，著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾說：“玉是傳統(tǒng)價(jià)值觀念的綜合體現(xiàn)物?！蔽?、兼容并包：契丹、女真人的生活方式與漢族很不一樣，但他們的春水玉、秋蟬玉有著與漢文化玉器一樣的審美體現(xiàn)。六、在中華文化中占據(jù)主體地位，史前時(shí)期玉石被用來制作成為禮器，成為至高無上的權(quán)力象征，用來祭祀禮儀天地的璧和琮則表現(xiàn)了古人的天地觀。

　　“其他地方可以不講玉文化，蘇州不能不講玉文化”，劉國(guó)祥說，古代玉文化的兩個(gè)中心，北方是紅山文化，南方是良渚文化，蘇州所在的環(huán)太湖區(qū)域便是良渚文化的發(fā)源地。

　　陸子岡作為蘇州“地產(chǎn)”的玉雕大師，“他最大的意義是開創(chuàng)了彰顯個(gè)人玉雕風(fēng)格新紀(jì)元”，劉國(guó)祥說，“紅山文化的玉龍誰雕的？不知道。書家畫家落款留名并不罕見，但玉器留名還是從陸子岡開始的。陸子岡是頭可斷，血可流，姓名落款不能丟。在他之后就形成了刻工在玉器上落款的風(fēng)潮?？梢哉f沒有陸子岡，玉雕人就沒有地位?！?/p>

　　殷志強(qiáng)：明清蘇幫玉雕引領(lǐng)全國(guó)風(fēng)潮

　　“蘇州玉雕源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但如果說與現(xiàn)在有關(guān)，還是從明代開始。那時(shí)專諸巷的產(chǎn)業(yè)鏈可能比現(xiàn)在還要完整。從選料、開料，到雕刻、拋光、成形，全國(guó)頂級(jí)高手都在蘇州。同時(shí)，由于受到仇英、文征明等文人畫的影響，蘇幫玉雕將文人山水畫引入玉雕，從而引領(lǐng)了全國(guó)的風(fēng)潮?！币笾緩?qiáng)這樣概括蘇州玉雕。

　　他總結(jié)明清蘇州玉雕的特點(diǎn)：

　　一、材料的審美性?！耙欢ú荒芴珴M。需要的時(shí)候極盡工巧，不需要時(shí)則留白，不僅能表達(dá)作品意境，還能體現(xiàn)材料的美感?！倍?、設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。以前的玉雕總是以龍鳳為題材，明清蘇州玉雕開始向民俗題材轉(zhuǎn)變。三、工藝的精致性?！短旃ら_物》已經(jīng)說了：“良匠雖集京師，工巧則推吳郡?！币话愕挠竦褡髌?，側(cè)面和背面都不拋光，而蘇州玉雕則是每面都拋光的，這是蘇州玉雕“精致”的一個(gè)細(xì)節(jié)。四、作品的完整性。從材料、設(shè)計(jì)、工藝，到形態(tài)、功能，蘇州玉雕都能自成體系。

　　就目前來看，京、滬、蘇、揚(yáng)玉雕行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，蘇州玉雕也有比較長(zhǎng)的路要走。對(duì)于蘇州來說，應(yīng)該引領(lǐng)市場(chǎng)，而不是迎合市場(chǎng)。為此，殷志強(qiáng)為蘇州玉雕提了幾點(diǎn)建議：

　　一、作品創(chuàng)業(yè)。以精致作品占領(lǐng)制高點(diǎn)。二、工巧立業(yè)。因材施藝，恰到好處，要有意境。三、藝術(shù)興業(yè)。玉雕屬于工藝美術(shù)范疇，明清玉器將書法、繪畫、印章引入玉雕，使之成為藝術(shù)品，今天則要考慮怎樣在藝術(shù)上走得更遠(yuǎn)。

　　鄧 聰：最古老玉器出現(xiàn)在4萬年前

　　“現(xiàn)在講玉文化，一般都追溯到8000年前的興窿洼文化。但從出土的器物看，比如說130墓的一對(duì)玉玦，它們的形制相當(dāng)對(duì)稱，內(nèi)外徑也一致，可見那時(shí)不是起源，而是已經(jīng)成形甚至興盛起來了?！编嚶攲?duì)玉文化的起源提出不一樣的見解。

　　他介紹，俄羅斯杰列維揚(yáng)克院士對(duì)阿爾泰地區(qū)Denisova洞穴進(jìn)行挖掘，發(fā)現(xiàn)該洞穴前廳距今3至4萬年的層位內(nèi)，有大量貝殼、牙齒、骨角及玉石制的人體飾物，這些飾物上已出現(xiàn)打磨鉆孔等工藝。其中一件為高嶺巖臘石墜飾，呈藍(lán)綠色，是東亞年代最古老綠色系列玉石。

　　“一般來說，玉器文化的成立條件有三個(gè)：一是象征意義的創(chuàng)造，二是加工技術(shù)的開發(fā)，三是原料特別是軟玉礦源的存在?！编嚶敱硎?，從Denisova洞穴中的發(fā)現(xiàn)來看，玉文化的起源可上推至約4萬年前。

　　他認(rèn)為，就整個(gè)東亞而言，玉革命分為兩期。第一期玉器初現(xiàn)是心智革命，發(fā)生于東北亞舊石器時(shí)代從中期轉(zhuǎn)變到晚期階段，約在距今四萬至三萬年間。地理上，包括東北亞的西伯利亞南部以至蒙古和我國(guó)新疆阿爾泰一帶。其中玉器原料，部分有可能采用了貝加爾湖一帶的軟玉礦。第二期是發(fā)生在新石器時(shí)代的初期，是為定居信仰的革命，也是我國(guó)真玉文化形成的階段，較大依重了遼東岫巖軟玉為原料。8000年前的興窿洼文化，已經(jīng)是真玉文化的形成階段了。

　　除此之外，臺(tái)灣楊建芳師生古玉研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳啟賢以湖北鐘祥梁莊王墓出土的玉器為例，介紹了明代玉器工藝顯微研究，從工藝制作的角度闡述了古玉的辨?zhèn)螖啻鷨栴}。河南省文物考古研究所研究員姜濤則以三門峽虢國(guó)墓地出土的西周玉器為例，講述了用玉的等級(jí)制度，為現(xiàn)在的仿古制作提供依據(jù)。