隋建國(guó)作品《寺上-94度8分》

開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng) 攝影：劉倩

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　　【專(zhuān)題】清晰的地平線(xiàn) 1978年以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代雕塑

　　寺上美術(shù)館開(kāi)館展“清晰的地平線(xiàn)”11月初開(kāi)幕

　　劉鳳洲：從傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)收藏到當(dāng)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)變

　　隋建國(guó)：寺上美術(shù)館呈現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代雕塑發(fā)展線(xiàn)索

　　何桂彥：中國(guó)當(dāng)代雕塑的形態(tài)邊界與敘事邏輯

　　圖文直播：1978年以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代雕塑學(xué)術(shù)研討會(huì)

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　　雅昌藝術(shù)網(wǎng)訊（劉倩）2011年11月5日，北京順義區(qū)的一座民營(yíng)非盈利性美術(shù)館寺上美術(shù)館在經(jīng)歷了兩年多的改造，終于迎來(lái)了它的開(kāi)館展“清晰的地平線(xiàn)——1978以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代雕塑”，展覽由青年策展人何桂彥策劃，藝術(shù)史學(xué)者易英、藝術(shù)批評(píng)家殷雙喜任學(xué)術(shù)主持。

　　寺上美術(shù)館淵源

　　由食品加工廠(chǎng)改造而來(lái) 館長(zhǎng)劉鳳洲對(duì)當(dāng)代藝術(shù)態(tài)度的轉(zhuǎn)變

　　寺上美術(shù)館是由過(guò)去的一個(gè)胡蘿卜食品加工廠(chǎng)改造而來(lái)，就如很多藝術(shù)區(qū)一樣以工廠(chǎng)打造文化基地，達(dá)到物盡其用的效果，寺上美術(shù)館便是這胡蘿卜加工廠(chǎng)經(jīng)歷了兩年改造之后展示在大眾面前的第一個(gè)成果，此次寺上美術(shù)館的開(kāi)幕展也作為胡蘿卜藝術(shù)區(qū)的啟動(dòng)儀式。

　　美術(shù)館的性質(zhì)為民營(yíng)非盈利性美術(shù)館，投資人即館長(zhǎng)劉鳳洲女士生意人出身，喜歡中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)，尤其對(duì)隋唐時(shí)期的歷史文化很感興趣，由此她便到中央美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)中國(guó)藝術(shù)史，但那時(shí)卻對(duì)當(dāng)代藝術(shù)特別排斥。一次講座中，她了解到了藝術(shù)家呂勝中從年畫(huà)畫(huà)家到裝置藝術(shù)家的轉(zhuǎn)變，對(duì)自我的突破和對(duì)當(dāng)下生活的表達(dá)讓劉鳳洲意識(shí)到當(dāng)代藝術(shù)的重要性，逐漸的喜歡當(dāng)代藝術(shù)并發(fā)愿建當(dāng)代藝術(shù)的美術(shù)館，希望能讓順義區(qū)的孩子們了解當(dāng)代藝術(shù)。

　　劉鳳洲談到美術(shù)館的初衷時(shí)說(shuō)：“我們建這個(gè)美術(shù)館非常的簡(jiǎn)單，而且是可執(zhí)行的，讓孩子們不覺(jué)得藝術(shù)神秘，因?yàn)樵谶@里邊美術(shù)館會(huì)有很多現(xiàn)代、當(dāng)代很知名的大師做這種大師見(jiàn)面，我做每周的一、二十個(gè)孩子，我都是跟很多的大藝術(shù)家，包括隋建國(guó)老師，我說(shuō)你要跟孩子們坐下來(lái)，面對(duì)面的捏捏人，讓方力鈞、岳敏君他們跟孩子一起畫(huà)個(gè)小油畫(huà)，讓孩子們不意味著他能成為藝術(shù)家，但是他會(huì)感覺(jué)藝術(shù)就是這樣的，大藝術(shù)家就是這個(gè)感覺(jué)，多重要啊!而且好學(xué)，我認(rèn)為藝術(shù)的積累和知識(shí)積累沒(méi)有關(guān)系，讓他對(duì)這一生特別有收獲，對(duì)于順義區(qū)的文化事業(yè)，我們的力量太微弱了，但是對(duì)于順義這一代的孩子，我一定會(huì)做到的。”

　　著名藝術(shù)家隋建國(guó)與建筑師王暉根據(jù)寺上美術(shù)館的地理位置與外部環(huán)境量身打造了大型景觀雕塑作品《寺上-94度8分》，以紅色腳手架組成圍墻的形式安裝在寺上美術(shù)館，成為一道亮麗的風(fēng)景。

　　學(xué)術(shù)定位

　　以研究、收藏當(dāng)代雕塑為主

　　寺上美術(shù)館作為順義地區(qū)一座兼具公共藝術(shù)教育與社會(huì)文化活動(dòng)的美術(shù)館，寺上美術(shù)館是一家以當(dāng)代雕塑為主，涉及裝置藝術(shù)、架上繪畫(huà)的展示、收藏、研究的民營(yíng)非盈利性美術(shù)館，更是一家立足雕塑的差別化、專(zhuān)業(yè)化美術(shù)館。寺上美術(shù)館位于順義區(qū)北六環(huán)外，火寺路東，占地4萬(wàn)平米，內(nèi)含1、2、3號(hào)館。

　　一個(gè)美術(shù)館將單獨(dú)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)作為主要定位的案例并不太多，寺上美術(shù)館選擇了雕塑，而雕塑在中國(guó)的發(fā)展并沒(méi)有像國(guó)畫(huà)、油畫(huà)等熱門(mén)藝術(shù)那樣經(jīng)常被梳理，整個(gè)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中專(zhuān)門(mén)的雕塑大型展覽并不多，對(duì)于雕塑的選擇，寺上美術(shù)館執(zhí)行館長(zhǎng)冀少峰說(shuō)：“寺上美術(shù)館一定是有它未來(lái)發(fā)展的學(xué)術(shù)目標(biāo)，而要做什么和定位如何卻是很重要的。例如有的美術(shù)館主要以水墨為主、有的美術(shù)館以油畫(huà)為主，這就為寺上美術(shù)館提出了當(dāng)代藝術(shù)的可能性的問(wèn)題，到底什么是寺上美術(shù)館的可能性?經(jīng)過(guò)跟周?chē)囆g(shù)家、評(píng)論家的論證之后，得出的結(jié)論是做雕塑。純粹做雕塑展覽的難度比較大，成本比較高，人力物力財(cái)力各方面投入都很大，但是既然定下來(lái)那就努力去做。以收藏當(dāng)代雕塑為主，這就是寺上美術(shù)館的學(xué)術(shù)方向。”

隋建國(guó) 《地罣》 攝影：劉倩

傅中望 《地門(mén)》 攝影：劉倩

張永見(jiàn) 《月夜》 木、橡膠  1993年 攝影：劉倩

陳克作品

黃雅莉  《靜穆》系列    雕塑    木、大漆

　　首展

　　清晰的地平線(xiàn) 1978年以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代雕塑

　　寺上美術(shù)館開(kāi)館展暨胡蘿卜藝術(shù)區(qū)啟動(dòng)儀式“清晰的地平線(xiàn) 1978年以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代雕塑”展覽，由青年策展人何桂彥策劃，藝術(shù)史學(xué)者易英、藝術(shù)批評(píng)家殷雙喜任學(xué)術(shù)主持。

　　展覽以中國(guó)當(dāng)代雕塑史發(fā)展脈絡(luò)為基礎(chǔ)，共展出了包泡、隋建國(guó)、徐冰、傅中望、展望、梁碩等54位在中外享有盛譽(yù)的老中青三代藝術(shù)家的百余件作品。展覽在梳理中國(guó)當(dāng)代雕塑三十年發(fā)展史同時(shí)又將探索當(dāng)代雕塑未來(lái)發(fā)展的新的可能性。

　　對(duì)于展覽主題“清晰的地平線(xiàn)”，策展人何桂彥闡釋?zhuān)?ldquo;作為這次展覽的主題，我們當(dāng)時(shí)有這么一個(gè)考慮，就是說(shuō)地平的存在主要是它給我們的一個(gè)觀者提供了一個(gè)像坐標(biāo)一樣的東西，這種物理性的地平線(xiàn)跟當(dāng)代雕塑結(jié)合起來(lái)主要是我們從一開(kāi)始的時(shí)候希望這是一個(gè)具有建設(shè)性的基礎(chǔ)的梳理性的兼具回顧性的展覽。這個(gè)展覽我們的一個(gè)初衷希望它就像地平線(xiàn)一樣，能給不同的觀眾、不同的人提供一個(gè)相應(yīng)的坐標(biāo)一樣的東西。當(dāng)然‘清晰的地平線(xiàn)’作為展覽主題來(lái)講真正的意義還在于后面的一個(gè)界定，就是‘1978年以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代雕塑’，也就是從改革開(kāi)放以來(lái)的這樣一個(gè)雕塑，從這個(gè)標(biāo)題上我們更多地考慮到的還是一個(gè)社會(huì)學(xué)的敘事，因?yàn)樗且詴r(shí)間的、線(xiàn)性和過(guò)去歷史框架當(dāng)中的一個(gè)展覽思路。”

UNMASK 半透明之三 不銹鋼著色 250CM×160CM×260CM 2006年  攝影：劉倩

盧征遠(yuǎn) 《對(duì)話(huà)》 樹(shù)脂著色 等身大 2009年 攝影：劉倩

曹暉 《揭開(kāi)你》 樹(shù)脂、纖維等綜合材料 攝影：劉倩

張大力 《種族》  攝影：劉倩

展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　三大主題梳理三十年當(dāng)代雕塑發(fā)展史

　　展覽通過(guò)三大主題“文化思想的反撥與藝術(shù)本體的回歸”、“介入現(xiàn)實(shí)與觀念革命”、“物、劇場(chǎng)、身體與雕塑邊界的消逝”勾勒出中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)三十年基本發(fā)展線(xiàn)索和軌跡，并在每個(gè)主題中針對(duì)性選擇了具有代表性藝術(shù)家的代表作品。

　　文革結(jié)束后，雕塑創(chuàng)作按照既定的慣性意識(shí)前行，但隨著改革開(kāi)放的來(lái)臨，當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作觀念也在悄然的發(fā)生變化。藝術(shù)家敢于突破禁忌，打破過(guò)去那種“高大全”的視覺(jué)機(jī)制，用個(gè)人化的語(yǔ)言去表達(dá)。冀少峰談到80年代的藝術(shù)家時(shí)說(shuō)：“80年代我們知道有一些代表性的藝術(shù)家像田世信、包泡、王克平，王克平有一件木雕作品《沉默》，睜只眼閉只眼，寓意性非常高，引起了人們對(duì)雕塑的一個(gè)很重要的觀念的變化，王克平這件木雕，他本身不是搞雕塑的，業(yè)余的狀態(tài)，當(dāng)時(shí)他這件作品在當(dāng)時(shí)是影響非常大的。”

　　與80年代的創(chuàng)作比較起來(lái)，伴隨著90年代初社會(huì)文化情景的改變，當(dāng)代雕塑最重要的變化莫過(guò)于“介入現(xiàn)實(shí)與觀念革命”。90年代雕塑最突出的特征，在于藝術(shù)家以積極的心態(tài)介入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化生活，作品有濃郁的人文色彩。隋建國(guó)的《地罣》系列作品在九十年代初它不僅僅是在材料、觀念，還有就是對(duì)過(guò)去當(dāng)代雕塑我們所理解的一種既定的觀念它是一個(gè)超越。傅中望的《地門(mén)》系列，而這批作品他的語(yǔ)言形態(tài)和方法，其實(shí)有一個(gè)從本土的傳統(tǒng)當(dāng)中延續(xù)、挖掘一種具有現(xiàn)代意味的形式和風(fēng)格。

　　2000年以來(lái)的作品共同透露出一個(gè)鮮明的學(xué)術(shù)趨向，即雕塑家對(duì)雕塑在當(dāng)代環(huán)境與公眾生活中的存在與意義的關(guān)注，中國(guó)雕塑在20世紀(jì)末對(duì)藝術(shù)的公共性或者說(shuō)是對(duì)公共藝術(shù)有了前所未有的自覺(jué)意識(shí)。李暉的作品是非常具有代表性的，因?yàn)樗淖髌穼?duì)光、對(duì)聲音以及對(duì)觀看的強(qiáng)調(diào);宋冬的《物盡其用》以及他這次展覽的作品叫《窮人的智慧》也是用了一些過(guò)去日常的現(xiàn)成品，比如說(shuō)大白菜、門(mén)板、蜂窩煤，把中國(guó)人最日常的、最普通的這種生活經(jīng)驗(yàn)歷史化，轉(zhuǎn)化成藝術(shù)，從這個(gè)角度講不僅僅是擺脫了九十年代以來(lái)在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)當(dāng)中的一種潛在的生存危機(jī)，一種后殖民的傾向，同時(shí)他也在方法論上會(huì)顯得更加豐富了我們說(shuō)的雕塑或者說(shuō)裝置創(chuàng)作的語(yǔ)匯。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

　　學(xué)術(shù)研討會(huì)：

　　當(dāng)代雕塑的邊界越來(lái)越模糊

　　展覽開(kāi)幕之前，關(guān)于1978年以來(lái)的中國(guó)當(dāng)代雕塑學(xué)術(shù)研討會(huì)在寺上美術(shù)館舉行，十二位藝術(shù)評(píng)論家深入探討了當(dāng)代雕塑的形態(tài)邊界與歷史、全球化語(yǔ)境下的中國(guó)當(dāng)代雕塑等話(huà)題。深圳雕塑院院長(zhǎng)孫振華認(rèn)為討論中國(guó)當(dāng)代雕塑僅僅談當(dāng)代還不夠，需要從背景出發(fā)，我們中國(guó)雕塑界的任務(wù)需要在西方雕塑進(jìn)入中國(guó)的背景下，找到中國(guó)的方式，建立中國(guó)的雕塑系統(tǒng)。

　　楊小彥則認(rèn)為：“在當(dāng)下，雕塑在這個(gè)詞已經(jīng)變得很荒唐了，這個(gè)詞不僅不能概括今天中國(guó)藝術(shù)界以名詞命名的現(xiàn)象，很多作品以雕塑這個(gè)名詞命名是有問(wèn)題的。”

　　殷雙喜認(rèn)為：“當(dāng)代藝術(shù)把藝術(shù)變?yōu)闊o(wú)所不在的生活和感覺(jué)的狀態(tài)，過(guò)去藝術(shù)是一種形，現(xiàn)在是一種狀態(tài)，最近幾年來(lái)，無(wú)論國(guó)際雕塑界和中國(guó)的雕塑界對(duì)材料的問(wèn)題，都有深入的思考，他們積極研究各種材料，他們的成就作為視覺(jué)藝術(shù)的力量在藝術(shù)家在于材料的理解與處理之中。而是藝術(shù)家對(duì)各自民族的傳統(tǒng)文化和人文精神的綜合表達(dá)，自我觀念一個(gè)解釋的觀念存在材料之中，存在藝術(shù)家對(duì)材料的理解和處理之中，這是我認(rèn)為今后10年，中國(guó)雕塑界要全力以赴面對(duì)的問(wèn)題。”

　　未來(lái)期待：打造體驗(yàn)式美術(shù)館

　　寺上美術(shù)館除了美術(shù)館展廳，還包括獨(dú)立影院、實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng)、研究所、典藏中心等。服務(wù)配套設(shè)有咖啡廳、休閑茶室、藝術(shù)品商店、藝術(shù)私塾、書(shū)店、藝術(shù)小酒店等。通過(guò)完善的服務(wù)配套設(shè)施和獨(dú)特新穎的建筑空間，寺上美術(shù)館也正努力打造成獨(dú)樹(shù)一幟的體驗(yàn)式美術(shù)館。

　　寺上美術(shù)館將發(fā)揮其公共藝術(shù)教育與社會(huì)文化活動(dòng)的職能和屬性,希冀通過(guò)舉辦一些列學(xué)術(shù)主題展覽和藝術(shù)活動(dòng)，為公眾了解當(dāng)代藝術(shù)提供一個(gè)新的視角，擴(kuò)大公眾對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)知度和理解力。美術(shù)館將于每周六向公眾免費(fèi)開(kāi)放，屆時(shí)公眾可以免費(fèi)參觀美術(shù)館進(jìn)行中的展覽。寺上美術(shù)館還與順義西田各莊藝術(shù)家工作區(qū)合作打造藝術(shù)創(chuàng)意研究基地，關(guān)注國(guó)際、國(guó)內(nèi)藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)態(tài);為順義文化藝術(shù)事業(yè)服務(wù)，作為藝術(shù)試點(diǎn)的創(chuàng)作基地，推出藝術(shù)家或者是設(shè)計(jì)師的新品發(fā)布;為文化事業(yè)在國(guó)際上做更多推廣等。