2011年10月20日下午三點，“110-2”喻高&張瑋新作品發(fā)布活動在北京798藝術(shù)區(qū)悅美術(shù)館舉辦，本次活動由著名藝術(shù)評論家、策展人彭鋒先生策劃，由悅美術(shù)館主辦?；顒蝇F(xiàn)場展出了藝術(shù)家喻高張瑋首度合作完成的三張大尺幅攝影作品及錄像作品《110-2》

　　通過作品“110-2”，喻高和張瑋邀請我們一起來思考身體、身份與權(quán)力的關(guān)系。

　　經(jīng)過當代哲學家們的闡述，身體的復雜性被揭示出來。身體既有生物基礎(chǔ)層面，也有社會習俗層面，還有個人風格層面。從生物基礎(chǔ)層面來講，身體之間沒有不同，人的身體由人類共有的基因決定。身體之間的不同，多數(shù)來自社會習俗的影響。然而，即使在同一文化內(nèi)部，人們的身體姿態(tài)也表現(xiàn)得不盡相同，這里的差異就只能求助于個人偏好來解釋了。文化習俗和個人風格構(gòu)成我們的身份，其中滲透了權(quán)力的影響。經(jīng)過?？碌恼撌?，人們對此深信不疑。然而，無論權(quán)力的影響多大，它們都只是拘限于身份之中，而無法滲透到生物層面。正因為如此，近來不少思想家力圖從生物基礎(chǔ)層面上來探尋審美和倫理的普遍性。

　　喻高和張瑋的作品“110-2”，由108個青年男人擺成方陣。他們來自不同的國家，具有不同的教育背景和文化習俗，個人偏好也很不相同，然而，在喻高和張瑋的作品中，他們之間的差異幾乎可以忽略不計。在他們組成的方陣中，每個人的意義和價值完全一樣，都占據(jù)方陣中的一個位置。同樣的姿勢、帽子、短褲和皮鞋，強化了這種勻質(zhì)性。即使最為顯眼的膚色差別，在強大的同一性面前也不再惹人注目。就像作品的標題所顯示的那樣，他們都是數(shù)字的代表。在這種意義上，我們可以說，喻高和張瑋的作品在力圖顯示人的共性。這種共性基于生物基礎(chǔ)?；谖幕曀缀蛡€人偏好的身份差異，被強大的生物基礎(chǔ)壓制得抬不起頭來?；蜓谏w了身份。這是我們從作品中讀到的一個方面。

　　然而，這種自然層面的獲得，卻是經(jīng)由最不自然的途徑，也就是說經(jīng)由權(quán)力達到的。在藝術(shù)家的指令下，來自世界各地的108個男人，保持完全一樣的姿態(tài)。在今天這個對來自政治和宗教等領(lǐng)域中的權(quán)力過分敏感的時代，恐怕只有借藝術(shù)的名義才能做到這一點。通過喻高和張瑋的作品，人們不難發(fā)現(xiàn)，在離權(quán)力最遠的藝術(shù)領(lǐng)域中，實際上也充斥著權(quán)力的影響。權(quán)力的消解，不能指望返樸歸真，只能訴諸新的權(quán)力。而在今天這個全球化時代，也許只有無關(guān)權(quán)力的權(quán)力，才能在跨文化之間具有效力。正因為如此，在不少思想家眼里，藝術(shù)可以在塑造全球化時代的新文化中所發(fā)揮作用。這讓我們再一次想起阿多諾和馬爾庫塞，藝術(shù)可以扮演解放人類的角色。當然，當代藝術(shù)所采取的方式，與阿多諾的現(xiàn)代主義完全不同。藝術(shù)在解放人類之前，首先需要解放自己。