9月底，由60名漂流健兒駕乘的30只無動力小艇到達湖南岳陽，在過去的18天中，他們從湘江的源頭靈渠開始，至岳陽結(jié)束，全程817公里——這是一場湘江全流域漂流大型環(huán)保公益活動。

　　在此過程中，民間力量也自發(fā)地參與其中：在各重要縣市舉行的歡迎儀式上，高校學生自發(fā)地參與宣傳環(huán)保，用多種行為藝術(shù)提醒市民污染環(huán)境的危害性。湖南80后新銳藝術(shù)家唐祥飛在株洲段歡迎儀式上，現(xiàn)場即興創(chuàng)作人體彩繪作品《哭泣的母親河——湘江》，作品贏得了關(guān)注，卻也惹來了非議。在大眾公共意識日益增強的今天，這種不大符合審美習慣的新型藝術(shù)，能否開啟新時代公益的大門?

　　公益行為藝術(shù)呈上升趨勢

　　行為藝術(shù)是20世紀五六十年代興起于歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)之一，它是指藝術(shù)家把現(xiàn)實本身作為藝術(shù)創(chuàng)作的媒介，由個人或群體發(fā)起的藝術(shù)創(chuàng)造活動。行為藝術(shù)必須包括時間、地點、行為藝術(shù)者的身體以及與觀眾的交流。近年來，公益行為藝術(shù)呈上升趨勢。

　　9月16日，在“保護母親河，妙盛湘江行”株洲歡迎儀式現(xiàn)場，湖南80后新銳藝術(shù)家唐祥飛正在一名赤裸著身軀的女子身上即興人體彩繪：藍色的背景代表海洋，白色皮膚代表純潔的湘江母親，黑色的頭發(fā)象征著中國人和湖湘文化，黑色波浪代表被污染的江水。面對觀眾不解的眼光，唐祥飛解釋：“希望這幅作品能夠喚起更多人行動起來，共同保護湘江母親河。”

　　唐祥飛只是此次漂流活動自主進行行為藝術(shù)創(chuàng)作的個體。在9月18日長沙段的歡迎儀式上，30多名在校大學生正在進行集體創(chuàng)作，“每噸水1000元”、“偷盜一滴水，囚禁100年”成為了他們的行為藝術(shù)的主要概念，兩次參與類似行為藝術(shù)活動的中南林業(yè)科技大學炎同娟告訴記者：“我們此前曾去過很多地方進行過同樣的表演，長沙只是其中一站。”

　　唐祥飛和炎同娟正是當下藝術(shù)創(chuàng)造者(群體)進行公益宣傳的兩種縮影：單打獨斗和巡回展示。在國內(nèi)各大城市的廣場、公園、地鐵口，經(jīng)常能看見單個行為藝術(shù)者活動的身影，2009年，以防流感為主題的“小金人”(全身涂滿金色呈洗手狀，意在向人們傳播注重衛(wèi)生、防治疾病的理念)曾相繼在上海東昌路地鐵站口、廣州烈士陵園正門、北京王府井天主教堂前廣場等地方出現(xiàn)，“小金人”作者姓梁，但行為參與者卻不止他一個，全國各地涌現(xiàn)的“小金人”進行著巡回式的“演出”。

　　行為藝術(shù)的不斷涌現(xiàn)并未獲得人們的一致好評。有人尖銳指出：一些以裸體、血腥、暴力甚至恐嚇方式出現(xiàn)的行為藝術(shù)，是否會造成民眾更為強烈的反感?

　　是行為藝術(shù)，還是行為不藝術(shù)

　　在唐祥飛人體彩繪的創(chuàng)作現(xiàn)場，圍觀的群眾并沒將重點放在繪畫表意之上，而是向赤裸女子投以不解的眼光。這與2010年6月9日發(fā)生在一景區(qū)的狀況極其相似：10名來自河南各地的攝影愛好者與3名女子一起，來到景區(qū)拍攝人體寫真，一名作為模特的女子全身赤裸站在石頭之上，擺起動作，這時，從景區(qū)的山上沖下來幾名男子，為首的老人喊著：“不要拍，去哪拍都行，別在俺這兒丟人現(xiàn)眼。”

　　何獻，31歲，長沙從事攝影的藝術(shù)愛好者。對于這些赤身裸體的行為藝術(shù)他持反對態(tài)度：“藝術(shù)應(yīng)該來源于大眾生活，應(yīng)該服務(wù)于大眾生活，應(yīng)該是美的，富有創(chuàng)造力和深刻內(nèi)涵的，公益的行為藝術(shù)就一定要為大眾欣賞水平所能接受的。這種露得讓人臉紅心跳的裸體藝術(shù)，如果硬要冠上行為藝術(shù)的招牌，那這只能叫行為不藝術(shù)。”

　　即使不與裸體掛鉤的公共行為藝術(shù)也不易得到人們的善解，2009年風靡的“小金人”在網(wǎng)絡(luò)上也引起了大范圍的討論，網(wǎng)友大多在“藝術(shù)”與“抽風”之間辯論著、助推著。從事藝術(shù)工作的李艾在接受媒體對此事的采訪時表示：“不是什么都叫藝術(shù)，行為藝術(shù)是對生活的深刻提煉，不僅有思想提煉，還要做大量的、深入到每個細節(jié)的案頭工作。”

　　長江大學藝術(shù)學院大三學生李莉雅則有不同聲音。她認為，自上世紀90年代以后，無論是社會寬容度還是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，都與之前不可同日而語。“現(xiàn)在的行為藝術(shù)五花八門，這種具有公益色彩的行為藝術(shù)，盡管有的因超出社會接受程度而受到質(zhì)疑，但從總體上說，公益行為藝術(shù)有其社會表達價值。”

　　規(guī)范、包容都不能缺

　　有記者當面問唐祥飛：“你是想以此吸引眾人眼球嗎?”唐祥飛說：“這是一種愛的表達，希望大家不要將目光聚集在藝術(shù)作品和行為本身，而應(yīng)多關(guān)注湘江保護母親河。”

　　唐祥飛的境遇不是藝術(shù)行為的參與者第一次碰到。幾年前，一群年輕人意識到高校拒絕乙肝學生的歧視，創(chuàng)作了“乙肝求學門”。因為地點選在清華和北大，他們特別緊張，擔心被驅(qū)趕，擔心創(chuàng)意得不到認同，這一幕最后并沒有發(fā)生，“保安以為我們拍電影呢，沒攔我們”。

　　在部分人眼中，這種與公共現(xiàn)象相融合的行為藝術(shù)只能出現(xiàn)在“電影”里。在湘江全流域漂流活動長沙段的歡迎儀式的現(xiàn)場，湖南師范大學參與行為藝術(shù)的學生廖莎告訴記者：“像我們這樣的行為藝術(shù)活動很少去嚴肅的場合，一般是在大學校園或者公共廣場，大學包容度很大，思想和行為能夠得到一定的認可，我們其實希望這種認可能夠更多的來自社會，這樣才能達到‘公益’的效果。”

　　在橘子洲頭觀光的喻先生剛巧碰上了這群大學生的行為藝術(shù)，他說：“表達內(nèi)容其實很符合漂流活動‘保護母親河’的主題，這也是我們需要的時代精神。但場面稍微有點混亂，雖說藝術(shù)需要的就是自由精神，但組織上還應(yīng)更規(guī)范。”

　　湖南科技大學藝術(shù)學院教授李勝清認為，公益行為藝術(shù)的出現(xiàn)，不僅是一種現(xiàn)象，也是公眾思想活力日益迸發(fā)的表現(xiàn)，“它需要我們更多的包容和理解。”