最近一段時間，本報連續(xù)報道的“舜井街工地出土宋代柱礎(chǔ)”、“舜井街工地發(fā)現(xiàn)兩眼古井”等消息引起了廣大市民的關(guān)注。

舜井街一帶究竟埋藏著怎樣的歷史信息？它和濟(jì)南的城市變遷，歷史悠久的大舜文化有著怎么樣的淵源？記者日前專訪了濟(jì)南市舜文化研究會會長、濟(jì)南社科院副院長張華松教授。張華松教授多年來致力于中國古代文史研究，于先秦秦漢史、齊魯文化和濟(jì)南地方史致力尤多。曾出版《齊文化與齊長城》、《齊國名臣評傳》等專著十余種；發(fā)表《我國文明社會肇始于虞代》、《濟(jì)南舜井舜祠考》、《殷末十年征夷方取道濟(jì)水考》、《章丘考》、《古代趵突泉的噴涌與斷流》等 80余篇論文。張華松教授認(rèn)為，舜井街一帶集中了舜井、舜祠等有關(guān)濟(jì)南大舜文化的歷史遺跡，其地下埋藏的歷史信息對濟(jì)南古代城市的發(fā)展演變也有著重要的研究價值，如果條件成熟，在進(jìn)行充分考古發(fā)掘之后，在舜井街一帶恢復(fù)舜文化景觀，將大大提升濟(jì)南老城的文化內(nèi)涵。

舜井———新發(fā)現(xiàn)的兩眼古井中的北側(cè)井可能就是東舜井

張華松表示，恢復(fù)舜井街一帶的舜文化景觀，最重要的當(dāng)然是恢復(fù)舜井、舜祠。張華松說：“北魏酈道元《水經(jīng)注·濟(jì)水》載：‘(歷)城南對山，山上有舜祠，山下有大穴，謂之舜井。’因為位于歷山之下，故有‘歷井’之稱。宋金元時代因井水涌溢不絕，故多以舜泉稱之；明清以來，由于長期停涌，一般稱作舜井。舜井有東西兩處，古往今來，它們皆位于今舜井街上。金元以來，西舜井或名香泉。明初及明初以前，舜井尤其西舜井經(jīng)常涌溢，為古歷水的源頭；此后，西舜井(香泉)偶有泉涌現(xiàn)象發(fā)生。至晚明末，東舜井南側(cè)又修了一眼井，以方便居民取水，與東舜井形成南北連環(huán)井。”

舜井歷史傳說豐富，堪稱“中華第一古井”，意義重大。張華松說：“古代，舜井被視為大舜遺澤，是人們憑吊緬懷大舜、寄托敬仰之情的所在，所謂 ‘有冽斯泉，下民是祗；泉流無疆，有永我思’(蘇轍語)是也，乃至近代，舜井仍有‘圣井’之稱。正因為是‘圣井’，舜井在古代被賦予了敦礪名節(jié)、凈化心靈的政治道德屬性。舜井的泉涌和停噴，是自然變化的結(jié)果，但自古卻被賦予種種神秘的屬性，并附會出一些離奇的神話傳說。這些神話傳說是舜井文化的重要組成部分，也彌足珍貴。比如明清以來，舜井長期停噴，偶爾復(fù)涌，于是有石龜沉井和舜井鎖蛟等神話傳說。”

至于東西舜井的最后結(jié)局，大致情況是：20世紀(jì)60年代中期，拆除舜祠改建六十五中學(xué)，西舜井(香泉)被填埋在建筑物下；東舜井也一度被填埋。張華松說，“從剛剛出土的一南一北兩眼古井的位置看，那眼北側(cè)的古井很可能就是歷史上的東舜井。南側(cè)那眼古井，則可能是明末修的。下一步如果從出土的北側(cè)井往西挖，則還可能發(fā)現(xiàn)西舜井(香泉)。把這些古井恢復(fù)起來，對濟(jì)南人了解歷史上老城區(qū)的泉水布局和大舜文化意義重大。”

舜祠———此前發(fā)現(xiàn)的夯土臺基可能是舜祠重華殿基址

張華松說：“城內(nèi)舜祠與舜井相依相存，北魏時，名叫歷祠，后來也叫舜祠、舜廟、虞帝祠、舜皇廟。宋金元明四代，是舜祠歷史上的輝煌時期，見諸文獻(xiàn)記載，共有五次擴(kuò)建重修。大舜‘功名德大被萬世’，而歷下有舜耕之田、舜穿之井，舜祠的修建和奉祀，當(dāng)然是為了寄托對大舜的敬仰之情和對大舜遺跡的紀(jì)念之意；另外，舜是上古圣人，是孝子賢臣明君，是人倫之至，是萬世道統(tǒng)之源，因此立祠以致崇奉，‘匪徒崇圣道于往古’，更‘有關(guān)于世教也’，這與宋明理學(xué)盛行是大有關(guān)系的。而在民間，因為俗傳舜井可以致雨，舜帝是水神，所以舜祠也是祈雨之地。曾鞏為齊州一方人民祈福，張宓為山東一方求雨，足以證明帝舜是保佑人民幸福安康、年成風(fēng)調(diào)雨順的神祇。”

舜祠是古代濟(jì)南規(guī)格最高、存在時間最長的廟宇，宋金元明時期，更是濟(jì)南的一處名勝，具有很高的知名度和很強的吸引力。“根據(jù)上世紀(jì)40年代王化東《濟(jì)南名勝古跡輯略》，舜祠一度作為國醫(yī)?？茖W(xué)校并慈善醫(yī)院。上世紀(jì)60年代中期，成立六十五中學(xué)，久已頹敗的重華殿被拆除，原址上建起了教學(xué)樓。在對舜祠遺跡進(jìn)行考古發(fā)掘之后，恢復(fù)舜祠，將給老城區(qū)增加大量文化內(nèi)涵。根據(jù)濟(jì)南市考古研究所相關(guān)工作人員的說法，出土宋代柱礎(chǔ)的地方曾發(fā)現(xiàn)一大型建筑的臺基，根據(jù)位置判斷，這一臺基很可能是舜祠重華殿的臺基，那柱礎(chǔ)也可能是重華殿的柱礎(chǔ)。”

迎祥宮———道教廟宇一度管理舜祠

張華松告訴記者，自元代開始，迎祥宮依托舜祠創(chuàng)立，舜祠閉啟灑掃以及日常祭祀奉香之事便由宮中道士負(fù)責(zé)，因此，迎祥宮雖然是道教廟宇，卻可視為大舜文化景觀的一部分，“元代張起巖《迎祥宮碑》記錄了舜祠的第二次大修和迎祥宮的建設(shè)過程：丘處機的弟子陳志淵，于金哀宗正大五年(1228)創(chuàng)建華不注山的華陽宮之后，派弟子進(jìn)駐舜祠廢墟，主持舜祠的香火。當(dāng)時舜祠剛恢復(fù)不久，僅為一座簡陋的板屋。隨后，華陽宮道士又在舜祠右側(cè)空地上構(gòu)建迎祥宮。迎祥宮美輪美奐，蔚為壯觀，與卑陋的板屋舜祠形成鮮明的對比。元貞元年(1295)，濟(jì)南知府斡赤拜謁舜祠，見舜祠卑陋不堪，于是予以重建。新建的舜祠，由一前一后的正殿和寢殿組成，正殿供奉虞帝像，寢殿供奉娥皇女英像。丹楹刻桷，雕梁畫棟，規(guī)模和格局也有加于舊。”

呼吁恢復(fù)舜井街一帶舜文化景觀

舜井街一帶集中了濟(jì)南大舜文化的歷史遺跡，因此，在張華松看來，恢復(fù)這一帶的舜文化景觀，對濟(jì)南而言意義重大。

“首先是東舜井、西舜井(香泉)的恢復(fù)，恢復(fù)之后的古井即使不能如以前那樣泉水噴涌，也有著重要意義，因為濟(jì)南本身就是泉城，泉城恢復(fù)具有深厚文化內(nèi)涵的古泉，當(dāng)然有著無可估量的意義。另外，為了打造‘中華第一古井’的品牌，打造‘圣井龍泉’的品牌，提高舜井的知名度，還可以建立舜井碑廊以集中展示悠久豐厚的舜井文化。當(dāng)然，予以刻石立碑的詩文應(yīng)當(dāng)有所選擇，所持標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是名人名作，如：戰(zhàn)國孟子、西漢司馬遷有關(guān)大舜穿井的文字；北魏酈道元《水經(jīng)注》有關(guān)舜井和歷水的節(jié)文；唐代魏炎《舜井詩》；宋代歐陽修《留題齊州舜泉》(蘇軾手書)，曾鞏《舜泉詩》，蘇轍《舜泉詩并序》、《舜泉復(fù)發(fā)》；元代張養(yǎng)浩《過舜祠詩》；明代晏璧《舜泉》、《香泉》詩；清人王大堉《舜井詩》，馬國翰《舜井詩》等等。”

張華松告訴記者，早在1997年，就有人建議恢復(fù)舜祠，“前幾年在整理徐北文先生日記時，我讀到1997年7月8日那一篇，其中寫到：冶金設(shè)計院一宿舍張洪先生來信，自稱曾在南門舜廟住了二十年，希望恢復(fù)舜廟，并能提供舜廟圖樣。”張華松認(rèn)為，舜祠是祭祀和紀(jì)念大舜的廟宇，理應(yīng)建成老城區(qū)最富有濟(jì)南地方特色的景觀標(biāo)志性建筑——— 規(guī)模龐大，氣勢恢宏，再現(xiàn)古代“宮殿軒敞，金碧相組繡”的非凡氣象，“只有如此，才可以同大舜‘垂儒家道統(tǒng)、開華夏文明’的崇高歷史地位相匹配。”

迎祥宮原址在舜祠之東，張華松認(rèn)為，可以參照《迎祥宮碑》的記載，重建三清殿、十二真殿、火星殿、經(jīng)堂、齋舍等等。還可以將《迎祥宮碑》，移置道院中，建碑亭予以妥善保護(hù)。“總之，有如此多的大舜文化遺跡，完全可以在舜井街一帶建立一個大舜廣場，可以在廣場的中心地帶豎立高大的大舜塑像，以及大型《舜典》(《尚書》中的一篇)石刻。開辟大舜廣場，恢復(fù)舜井、舜祠等大舜文化景觀，是整合濟(jì)南旅游資源、突出濟(jì)南旅游產(chǎn)品的個性和特色、提高濟(jì)南旅游產(chǎn)業(yè)競爭力的關(guān)鍵之舉。也惟其如此，才有可能將舜井街片區(qū)建設(shè)成類似上海豫園新天地、南京夫子廟那樣的文化商業(yè)區(qū)。”