兩名山東省政協(xié)委員日前呼吁在曲阜市境內(nèi)停建一所基督教堂，引發(fā)了熱議。

　　2010年12月，曲阜市計劃在距孔廟三公里處修建教堂，該計劃受到十名學(xué)者聯(lián)名反對，但修建教堂的計劃并未就此擱淺，只是將圖紙上的恢宏偉構(gòu)改成普通的平板房。此次兩名政協(xié)委員的異議，亦非對“建設(shè)教堂”發(fā)難，而是出于對“擴建更具規(guī)模的教堂”計劃的不滿。作為儒學(xué)發(fā)祥地的曲阜，以孔府、孔廟、孔林為代表的“三孔”，承載著太多的文化內(nèi)涵。且不論其世界文化遺產(chǎn)地位，“三孔”自古以來便是備受推崇的文化中心。如此厚重的文化遺產(chǎn)，遭受任何破壞都將是中華民族不可補贖的損失和遺憾。談及“三孔”，免不了牽扯背后的文化價值，可是，意見書里，幾位學(xué)者為了彰顯保護文物的重大意義而將主題不斷上升，精深的學(xué)理討論不僅令普通民眾望而生畏，反而將簡單問題復(fù)雜化了。

　　《文物法》第十七條規(guī)定，文物保護單位的保護范圍內(nèi)不得進行其他建設(shè)工程或者爆破、鉆探、挖掘等作業(yè)。盡管明文在此，學(xué)者的呼吁卻也提醒我們，許多文物受保護的范圍并不能一望而知。作為綜合性的文化保護區(qū)域，地理邊界究竟要劃在哪里其實是個大難題。當?shù)氐幕浇绦磐较Ｍ麛U建教堂，或許確實忽略對相關(guān)問題的考慮。教堂選址偏愛人口分布較為密集、交通相對便利的地方，考慮當?shù)貙嶋H情況，普通信眾“就近”的需求，加上參加教堂活動的老年人所占比例很高，教堂靠近景區(qū)的心理很容易理解。

　　曲阜作為孔子故里，在文化上“和”為貴的氣質(zhì)隨處可見，不少當?shù)鼐W(wǎng)友也表示，以孔府為圓心的半徑3公里區(qū)域內(nèi)，除了建有基督教教堂，還有清真寺，禮拜場所主要以方便信徒為第一原則。不過內(nèi)化于心的民風(fēng)并不能直接成為保護文物的強勁文化支撐，保護文物，必須做足背后的文化功課，保護曲阜文物背后，更令傳統(tǒng)文化守護者焦慮的正是傳統(tǒng)文化可能被遺忘的命運。除了偶爾有之的游客和研討會，孔府是寂寞的，這份寂寞，學(xué)者和傳承者勢必最易體察到。曲阜在他們心里，早已成為據(jù)以堅守的最后一寸文化陣地。不少研究者將今天儒學(xué)的式微歸諸歷史的無奈，實際上，他們不能因時而變的心態(tài)和作為才真正需要對此負責(zé)。盡管馬克斯·韋伯等學(xué)者均將儒學(xué)劃歸為宗教，但儒學(xué)實在算不得宗教，除了因為它缺乏宗教中普遍存在的“神”外，日益嚴重的精英化趨勢也使它徹底擺脫了成為宗教的可能?？鬃诱f，“君子群而不黨”，而今“群”也日漸難覓。象牙塔里孕育不出合格的“群”，宗教組織在擴大其影響力時采用的方法，儒家繼承者們本應(yīng)該積極地借鑒學(xué)習(xí)，而非妄自菲薄。許多虔誠的基督徒，在聽到基督受難的故事時便不自覺地淚流滿面，試著和他們聊聊“孔子困于陳蔡之間”的故事吧，假如哪天他們表現(xiàn)出同樣的感動，儒學(xué)復(fù)興便指日可待。

　　要疏導(dǎo)儒學(xué)學(xué)者們“哀己不幸”的心態(tài)，積極地對儒學(xué)體系進行再提煉，走入草根社區(qū)，使其成為能被普通人輕易接受的情感觀念，這才是較為正確的選擇。而要化解像曲阜這樣“大文物小城市”在文物保護工作中的地理空間之爭等各類難題，則需全面提升城市的硬件設(shè)備、創(chuàng)建更為開放的民意溝通平臺。