近年來，文化遺產(chǎn)語境下的文物保護與利用，以及理論與實踐上保、用統(tǒng)籌、互動的案例和探討，無論對于文物工作自身還是弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、服務經(jīng)濟社會發(fā)展大局，都是一個需要直面的話題。一方面，關于文化遺產(chǎn)資源屬性、價值取向的科學認知，不僅有利于強化文物工作以保護為重心的總體布局，而且促進了文物利用的合理、適度、可持續(xù)，激發(fā)了文化傳承的自省、自覺、自勵。另一方面，文化遺產(chǎn)世代相襲、永續(xù)傳承的理念，正在日益推動文物的研究、展示和傳播、留傳，向更廣泛的受眾面、更長遠的未來世界延展。但與此同時，文物保護、利用、傳承之間正相關的良性互動、逆相向的矛盾抵牾也時常交替顯現(xiàn)，因此有必要在認識和實證層面進行一些探討，指出問題所在，提出應當秉承的正確理念，以促進文物工作的健康發(fā)展。

　　素有燕京八景譽稱之一的“盧溝曉月”，橋體和石雕欄板、望柱上的一眾石獅，蘊含悠久歷史文化，見證全面抗戰(zhàn)爆發(fā)的中華民族大事件，保存完好，如何利用？繼續(xù)作為交通設施荷載通車是用，辟作文物史跡開放觀覽也是用，殺雞取卵、拆除賣錢還是用，文明國度，孰輕孰重，不辯自明。

　　見證滇西抗戰(zhàn)慘烈歷史的云南騰沖國殤墓園，安厝著數(shù)千名抗日陣亡壯士的英靈，其忠烈祠、紀念塔、烈士墓等保存齊整，滿園草木葳蕤繁茂，是用于開放憑吊、以啟后人，還是舉辦KTV、娛樂城，終日歌舞升平、喧囂紛擾，令民族英烈難以安魂，但凡良知不泯，似也毋庸討論。

　　規(guī)?？涨?、陸續(xù)收官的山西南部元代以前早期建筑保護工程，一處處殿堂、院落修葺之后，是關閉門戶、任其空置好？還是敞開大門、利用起來好？自然規(guī)律面前，古建筑不加使用將會比正常使用更易衰敗，用起來則可延長建筑構件壽命的樸素原理，使得以往堪成疑問的命題，今天恐也無須再議。然而，古建利用中的方式、方法如何選擇，以及使用的合理、適度又將如何把握等等，若征詢相關各方的意向，見解就會迥異。這是為什么呢？

　　統(tǒng)籌中的抵牾：文物保護與利用的對立統(tǒng)一

　　文物工作的方針政策、法律法規(guī)、標準規(guī)范，一貫強調(diào)原汁原味保留、真實完整保存文物的歷史信息及其價值，在確有必要或迫不得已對文物本體采取搶救、修繕或修復、養(yǎng)護時，也要注重理念、方法、措施的恰當應用，包括最低限度干預，最優(yōu)材料、工藝、技術選擇，以及相關文化傳統(tǒng)的保護繼承等。

　　然而，保護并不是文物工作的所有或全部，文物保護也不可能一直處于專業(yè)工作者純而又純的真空世界里，立足于保護前提下的利用，始終伴隨著保護而貫穿于文物工作的全過程。在經(jīng)濟社會快速發(fā)展階段，文物利用又因其多樣性、復雜性以及利用中文化生產(chǎn)、經(jīng)營開發(fā)、商業(yè)活動的創(chuàng)造性、個性化不斷翻新、擴張，而終致利用在被視為文物工作的重要方面的同時，不得不加以合理、適度的規(guī)范甚或是限制，于是文物原有功能延續(xù)的可行性、當代功用賦予的適宜性便被引起關注，文物利用的公益性、可持續(xù)性特別是利用方式的安全性、可靠性，也因問題的層出不窮而備受指摘。在此情勢下，政府部門、主流觀點更愿倡導文物的研究、展示之用，鼓勵文物的歷史、藝術、科學價值傳播，且更期望全社會謹慎對待其他利用方式有可能造成的文物本體受損，警惕設施添加、環(huán)境蛻變、安全承受等問題給文物帶來的不可逆的傷害。

　　觀察當下的文物利用之于保護，積極的、良性的方面顯而易見：利用凸顯了文物的資源屬性及其蘊含知識、信息的價值，以及文物價值傳播的重要意義，促進了文物保護范疇、視野和理念、方法的拓展與創(chuàng)新，激活了文物保護的歷史經(jīng)驗、戰(zhàn)略思維和現(xiàn)實作用，豐富了文物保護的文化特質(zhì)以及對國家、民族乃至人類社會的歷史性貢獻。實際上，就像許多古村落、古民宅之所以得以代代相傳，延續(xù)使用達數(shù)百年，大都源于利用本身也是保護，而且是活化利用中的、可持續(xù)的保護。

　　與此同時，文物利用與文物保護的沖突往往也在不斷顯現(xiàn)，譬如位于古城鎮(zhèn)、古村落和歷史街區(qū)的廟堂、宗祠，大多不再被延續(xù)用于社區(qū)、居民的公共文化活動場所，而是用于開設商鋪或酒店、會所……諸多事例，不勝枚舉，要么因無利可圖而保護不力，任憑文物建筑殘破不堪、無人問津，要么過分商業(yè)開發(fā)，大拆大建，甚至拆除重建、毀真造假。透過種種亂象，大抵可在兩個方面溯源：一方面，是理念認識上的模糊不清，文物保護強調(diào)的是保護為核心，利用要以保護為前提且不得危及保護，保護、利用均須兼顧歷史、現(xiàn)在和未來；另一方面，是實踐路徑上的偏離錯位，利用往往脫離文物核心價值的挖掘、傳承，任性偏執(zhí)于不顧文化、不念傳統(tǒng)、不眷后世，滑向現(xiàn)實功用為先、商業(yè)利益套現(xiàn)的歧途。

　　其實，文物的保護與利用不僅你中有我、我中有你，而且更多情況下兩者是相互轉(zhuǎn)化、相互促進的。以號稱全國石質(zhì)文物保護“一號工程”的大足石刻千手觀音造像搶救性保護工程為例，歷時8年，陸續(xù)參與的17家單位、150人團隊，采用了數(shù)十種技術檢測方法和傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代科技修復手段，對石質(zhì)胎體、雕刻及彩繪、貼金等進行了深入的研究和科學的加固、修復，其中不僅融入了文保專業(yè)工作者的理念與技術、智慧與汗水，而且項目團隊始終堅持在保護中加以利用，在利用中深化保護。他們利用難得的實物案例試驗、比選，展開技術攻關、難題探索，取得了一系列重要的科研成果，又將科研成果轉(zhuǎn)化為保護方法、技術手段，推動了認識的總結和經(jīng)驗的積累，促進了保護實踐。修復之后重新開放的這尊造像，在迎接游客參觀的同時，目前已被采取環(huán)境、病害監(jiān)測措施，利用中的保護得到了進一步加強。

　　代際間的永續(xù)：文物保護、利用、傳承的和諧共融

　　近讀原中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席李瑞環(huán)同志著作《看法與說法》，書中收錄有他在1992年5月8日西安全國文物工作會議上的講話。這篇講話篇幅不長，通篇貫穿著對文物工作所承擔的歷史責任的深入思考，以及對“保護為主，搶救第一”重要論斷的精辟闡釋，強調(diào)歷史的人要做歷史的事，我們要盡最大努力，保護好傳到我們這一代人手里的文物，并將其繼續(xù)傳給我們的后代子孫。

　　中華民族擁有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，留下了十分豐厚的文化遺產(chǎn)。文物作為物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的實物見證，也是古往今來全國各族人民世代相沿、接續(xù)傳承的文化結晶。每一時代的生產(chǎn)水平、智慧創(chuàng)造，都鑄就了帶有那個時代烙印、特征的物質(zhì)遺存，這些物質(zhì)遺存就像文明進程中的一個個“接力棒”，相沿相續(xù)，代代傳承。其中，每一代人對這些“接力棒”都負有保護、利用的時代使命，以及接過來、傳下去的歷史責任。文物正是在一代代人保護、利用、傳承的過程中實現(xiàn)了代際間的永續(xù)，而保護、利用、傳承的水乳交融、交替延續(xù)，又見證了、支撐了文明的發(fā)展與進步。由是觀之，文物保護固然是為了利用，但又不僅限于利用，既要為當代生產(chǎn)生活、發(fā)展進步所利用，還要接續(xù)、繼承前代遺脈精髓并增加新的創(chuàng)造，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、澤被子孫后代而致力。于是，在保護中利用，在利用中保護，在保護、利用的互動中不斷實現(xiàn)傳承，每一代人都需要在保護、利用中將前人的智慧與創(chuàng)造繼承過來，連同自己所賦予的創(chuàng)新、發(fā)展元素一并留給后人，一代代傳承下去?？梢哉f，保護、利用、傳承架構了文物工作的完整過程，三者交融、遞進才使文物工作趨于健全、完備，三者平衡、互動方可實現(xiàn)文物工作的長效化、可持續(xù)。

　　因此，恰如文物斷代中的典型案例——距今2000年前后的西漢、東漢，不可能擁有那般造型、紋飾和整體氣度的“漢代玉凳”，唐代人也無法去做漢朝人、清朝人才能做成的事情。用歷史的眼光來看，每一代人概莫能外，作為當代人的我們，也正處在中華文明綿延發(fā)展的時代鏈條上，既不可能超越歷史階段去做過往時代人們所做過的事，也做不了子孫后代所能做到的事，更不能逃避歷史責任，不去做我們應當而且可以做成的事。

　　總之，文物工作中保護、利用、傳承是相互作用、相互依存的，而保護、利用、傳承實踐所遇到的問題，是可以通過三者的融合得以解決的。在這一融合的過程中，需要認識到、把握好保護、利用、傳承的平衡點，在代際間、各利益相關方之間的良性互動、逆向抵牾中，不斷探尋文物的文化傳承價值，進而加以科學的、可持續(xù)的保護、利用和傳承，以期通過保護、利用、傳承的循環(huán)、遞進，實現(xiàn)物質(zhì)滿足基礎上的文化自省和文化自覺，使根深葉茂的中華文化充滿活力、永續(xù)發(fā)展。