昨天下午，安大鈞、趙昆雨先后登上《揚(yáng)州講壇》，共同主講大同佛教文化與云岡藝術(shù)。

安大鈞，大同古城保護(hù)和修復(fù)研究會會長、中國古都學(xué)會副會長，主編出版《古都大同》、《農(nóng)村問事處》等。

趙昆雨，云岡石窟研究院石窟研究室主任、北京大學(xué)文博學(xué)院考古學(xué)研究中心客座研究員，著有《云岡石窟佛教故事雕刻藝術(shù)》。

本報今特輯錄現(xiàn)場錄音，以饗讀者。

原音重現(xiàn)

來到古城揚(yáng)州登上《揚(yáng)州講壇》，真是班門弄斧，誠惶誠恐。

大同，和揚(yáng)州一樣，是國務(wù)院首批公布的二十四座歷史文化名城之一。今天主講的內(nèi)容有，介紹大同豐厚的佛教歷史文化資源：北魏京都平城的佛教歷史文化資源、遼金西京的佛教歷史文化資源和明清時期九邊重鎮(zhèn)大同府的佛教歷史文化資源；分析大同佛教文化的國家性和民族性：北魏京都平城的皇家寺院、遼金西京的皇家寺院和大同對佛教文化的歷史性貢獻(xiàn)；介紹大同對佛教寺院的保護(hù)與修復(fù)的宏大工程：佛教建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、油飾彩畫藝術(shù)的保護(hù)與修復(fù)。

大同

佛教史源遠(yuǎn)流長

大同，歷史上曾是秦漢名郡、北魏京華、遼金西京、明清重鎮(zhèn)，有著十分豐富的歷史文化遺存，特別是佛教歷史文化遺存。以北魏時期由皇家開鑿的云岡石窟和遼代由皇家建造的華嚴(yán)寺為代表，充分展現(xiàn)了大同佛教的“國家性”和“民族性”（著名佛教學(xué)者丁明夷語）。因此，大同被稱為“中國佛都”。

從北魏和遼金元的云岡石窟、懸空寺、華嚴(yán)寺、善化寺、覺山寺塔、禪房寺塔、圓覺寺塔等到遍布民間的明清佛教建筑可以看出，大同作為“活”的佛教史延續(xù)了近一千六百年。這些具有極高歷史價值、藝術(shù)價值的佛教建筑、佛教雕塑、佛教壁畫、佛教油飾彩畫，不僅是大同歷史脈搏及文化精髓的重要載體，同時蘊(yùn)含于其中多方位的佛教文化因素也是研究佛教發(fā)展的重要佐證。

云岡石窟的前期和中期的石雕、華嚴(yán)寺薄伽教藏殿的遼代彩繪泥塑和善化寺大雄寶殿的遼、金彩繪泥塑可以說都是中國佛教藝術(shù)第一個和第二個巔峰時期的經(jīng)典杰作。這充分反映了大同作為中國佛都、中國雕塑之都的重要地位。

云岡石窟

造像51000余尊

世界歷史文化遺產(chǎn)云岡石窟，世界遺產(chǎn)委員會是這樣評價的：有窟龕252個，造像51000余尊，代表了公元5世紀(jì)至6世紀(jì)時中國杰出的佛教石窟藝術(shù)。其中的曇曜五窟，布局設(shè)計嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，是中國佛教藝術(shù)第一個巔峰時期的經(jīng)典杰作。

據(jù)《恒山志》記載，懸空寺始建于北魏晚期，后經(jīng)歷代重修，現(xiàn)存建筑皆明清遺構(gòu)。全寺建筑懸掛在恒山之麓的峭壁上，崖壁呈90度垂直，崖頂呈倒懸之勢。懸空寺的建筑構(gòu)思精巧，結(jié)構(gòu)奇特壯觀。建筑懸梁下面以幾根碗口粗的木柱支撐，每層以壁間中插木梁為基，梁柱上下一體，樓閣間設(shè)有棧道相連。綜觀懸空寺內(nèi)建筑布局參差有致，錯綜而不顯雜亂，四十余間殿宇分布得井然有序，交叉而不失嚴(yán)謹(jǐn)，各殿閣間均有樓梯或棧道相連，樓梯或明或暗，曲折迂回，虛實(shí)相交。游人至此，登樓俯視，如臨深淵；谷底仰視，懸崖若虹；隔峽遙望，如壁間雛鳳欲飛。

懸空寺內(nèi)，還有銅鑄、鐵鑄、泥塑、石雕等大小儒、道、佛像78尊和各種碑刻題詠，皆為珍貴的文物。

除云岡石窟、懸空寺，北魏平城的佛教歷史文化遺存還有：云岡石窟窟頂北魏寺院遺址、思遠(yuǎn)佛寺遺址、鹿野苑石窟、老爺廟石窟、吳官屯石窟、魯班窯石窟、焦山石窟以及市博物館現(xiàn)存的眾多出土的佛教雕塑。

云岡石窟以西約2公里處的十里河西岸的山丘上，有一組規(guī)模較小的石窟，坐西朝東，與云岡石窟隔河相望，對峙呼應(yīng)，這就是“魯班窯石窟”。

北魏之后遼金之前大同還有唐代的佛教歷史文化遺存，如曲回寺石像冢，一處珍貴的唐代石雕組群遺址。遼金西京大同府時期的現(xiàn)有的佛教歷史文化遺存，如大華嚴(yán)寺，是我國現(xiàn)存規(guī)模較大、保存較完整的遼、金寺院建筑。華嚴(yán)寺歷經(jīng)滄桑，幾度興衰。寺內(nèi)建筑依南北兩條軸線布局，總面積66000多平方米。善化寺，我國現(xiàn)存遼、金時期布局最完整、規(guī)模最大的寺院建筑。

大同是明清兩代的軍事重鎮(zhèn)，承遼金北方佛傳重鎮(zhèn)余緒，入明以來大同佛教文化依然十分發(fā)達(dá)，在府城內(nèi)，以規(guī)模宏大的華嚴(yán)寺、善化寺為代表的佛事活動頻繁。   

造像形式風(fēng)格

歷來引領(lǐng)時尚

師從于著名佛教文化大師任繼愈和著名佛教考古學(xué)家宿白大師的中國社科院著名研究員、博士生導(dǎo)師丁明夷先生，在對大同佛教歷史

文化資源進(jìn)行五十多年考察研究并與全國各地佛教歷史文化資源比較研究的基礎(chǔ)上，科學(xué)地分析了大同佛教的歷史性格。

他明確指出：北魏都平城，幾近百年。大同作為遼、金時代的西京，各逾百年……大同是國都、佛都和雕塑之都（藝都）三位一體之所在。國都之佛教及其造像，影響遍及全國。佛教中心同是造像中心。一千多年來大同積聚了濃厚的造像傳統(tǒng)和人才的儲備，其造像形式及風(fēng)格，歷來是引領(lǐng)時尚，標(biāo)榜創(chuàng)新的典型和模式。綜觀一千五百年的歷史，大同佛教具有國家佛教和民族佛教的雙重性格，這是大同歷代佛教雕塑歷史價值和獨(dú)特地位的內(nèi)在原因。集聚國家力量，融會民族精粹，成就了雕塑之都的璀璨歷史。

北魏平城佛教的國家性：皇帝充分信仰，極力倡導(dǎo)；集聚全國財力、各方人才建設(shè)佛教寺廟的國家工程；建立完善的僧官管理制度；建立寺院經(jīng)濟(jì)，為僧尼生活、社會救濟(jì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；出現(xiàn)了中國歷史上佛教本土化的第一個高潮。北魏平城對五臺山、嵩山兩個北方佛教中心的形成奠定了基礎(chǔ)。

大同佛教的國家性，不僅反映在作為首都的北魏平城時代，也反映在作為陪都的遼金時代。

民族文化

融合的大熔爐

所謂民族性是指某一個民族所共有的特性，其實(shí)質(zhì)類似于一個人的個性。它是在特殊環(huán)境下形成的區(qū)別于其他民族的理念、意識形態(tài)、制度、思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式等特性。這里所講的大同佛教的民族性，不僅僅是指大同佛教的少數(shù)民族性，更是指大同佛教的中華民族性、大同佛教的中華文化性。

北魏、遼和金都是少數(shù)民族建立的政權(quán)，他們推崇的佛教、創(chuàng)造的佛教文化藝術(shù)都有其民族性。大同是民族融合的大平臺，是文化融合的大熔爐，對中華民族的形成與發(fā)展，對中華文化的形成與發(fā)展作出過卓越的貢獻(xiàn)。大同佛教文化除具有少數(shù)民族性，還具有中華民族性和中華文化性。

遼、金時期修復(fù)的大普恩寺即善化寺是我國保存最完好的一座寺院。它的建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)都堪稱我國古代佛教藝術(shù)的典范。

大同在中國佛教史上的貢獻(xiàn)——產(chǎn)生了中國歷史上最早的僧官法果，并建立了僧官制度。建設(shè)了中國歷史上規(guī)模最大，保留時間最長（近1600年），最能反映佛教中國化，最能體現(xiàn)中外文化融合和中國多民族文化融合，藝術(shù)上創(chuàng)造了“平城模式”的皇家寺院——至今仍名揚(yáng)海內(nèi)外的云岡石窟。建立了中國歷史上最早的寺院經(jīng)濟(jì)——僧祗戶和佛圖戶。建立了中國歷史上最早的對僧尼和寺院的國家管理制度。鑄造了中國歷史上價值最高、重量最大、“令如帝身”的金佛和最大的釋迦金立像。以興起中國歷史上規(guī)模最大的佛教發(fā)展高潮的具體實(shí)踐產(chǎn)生了中國第一部佛教史。開啟了中國歷史上對僧人的賜謚之始。大雄寶殿仍矗立在大同古城內(nèi)。原汁原味的遼代建筑、原汁原昧的中國最美的遼代彩繪泥塑和被專家稱為“海內(nèi)孤品”的遼代木作藏經(jīng)櫥仍保留在大同華嚴(yán)寺內(nèi)。

開啟了

整體性保護(hù)工程

大同佛教歷史文化資源的保護(hù)和修復(fù)是在大同歷史文化名城的保護(hù)與修復(fù)的大背景下進(jìn)行的。

2300多年來，大同作為兩漢要塞、北魏京華、遼金陪都、明清重鎮(zhèn)，擁有豐厚的文化家底，高貴的文化身份。我們從這些不可再生的文化稀缺資源中找到了大同城市的文化坐標(biāo)，開啟了中國歷史文化名城整體性保護(hù)的宏大工程，試圖找到一條在新的歷史條件下中國歷史文化名城保護(hù)的“大同模式”，這就是“一軸雙城，分開發(fā)展，古今兼顧，新舊兩利，傳承文脈，創(chuàng)造特色”。

遵循

修舊如舊的基本原則

大同在大規(guī)模的古城保護(hù)和修復(fù)中，遵循修舊如舊的基本原則，堅持四個基本方法。（1）考證充分。在大量考古發(fā)掘、信息收集、調(diào)查研究、專家論證的基礎(chǔ)上，尋找歷史的依據(jù)，傳承歷史的信息，堅持沒有歷史依據(jù)不設(shè)計，沒有專家論證不開工。（2）遺產(chǎn)本位。文化遺產(chǎn)屬于哪個朝代，按哪個朝代的營造法式進(jìn)行重大修繕、重修復(fù)建，不能張冠李戴，“亂點(diǎn)鴛鴦譜”。（3）“四原”保存。在修繕、重修、復(fù)建中，保存原來的建筑形制、原來的建筑結(jié)構(gòu)、原來的建筑材料、原來的工藝技術(shù)。“四原”是鑒別文物造假與修舊如舊的試金石。“四原”又以原來的建筑材料為核心。中國有史以來的傳統(tǒng)建筑大都為大木構(gòu)架，磚木結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)做法即為修舊如舊，鋼筋水泥的現(xiàn)代制造即為文物造假。英國費(fèi)爾登教授曾說過：“水泥是古

建筑維修工作中的大敵”。（4）渾然一體。基于中國傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特價值和審美要求，梁思成先生提出了與《威尼斯憲章》古跡修復(fù)可識別性原則不同的主張，修補(bǔ)部分最好要與原貌相協(xié)調(diào)，新舊渾然一體。我們在古城修復(fù)中遵循梁思成先生這個貫穿中國傳統(tǒng)建筑修復(fù)的規(guī)則，堅持修舊如舊，原汁原味，保持了中國傳統(tǒng)建筑整體性的完美，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑獨(dú)特的美學(xué)價值。

大同對佛教歷史文化資源的保護(hù)與發(fā)展主要是對佛教“四大藝術(shù)”的保護(hù)與修復(fù)。

對佛教建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)、油飾彩畫藝術(shù)修復(fù)的基本原則：一是符合佛教規(guī)制。二是具有時代特征。三是體現(xiàn)區(qū)域風(fēng)格。四是保持傳統(tǒng)做法。五是模擬現(xiàn)存的同時代樣板。

對佛教“四大藝術(shù)”的修復(fù)一定要注重選用全國的頂尖人才。對修復(fù)工程要加強(qiáng)指導(dǎo)和監(jiān)督。

對佛教歷史文化資源的保護(hù)與發(fā)展還要加強(qiáng)軟件建設(shè)。建立大同佛教藝術(shù)資料庫，出版大同雕塑全集；對大同佛教歷史文化的研究，請專家學(xué)者和高僧大德考察指導(dǎo)、舉辦大同佛教文化論壇、建立華嚴(yán)學(xué)研究基地等。

不用穿越

云岡石窟就在你面前

現(xiàn)在流行一個詞語，叫做穿越。其實(shí)，我們不用穿越，云岡石窟就在你面前，帶給人無比的愉悅感。

石窟倚山開鑿，東西綿延約一公里。石窟規(guī)模宏大，造像內(nèi)容豐富，雕刻藝術(shù)精湛，形象生動感人，堪稱中華佛教藝術(shù)的巔峰之作，代表了5世紀(jì)世界美術(shù)雕刻的最高水平。目前尚存佛教故事雕刻畫面220余幅，可考名者161幅。

在這些雕刻畫面中，有記載佛陀一生的本行故事，佛陀積善行德的本生故事，還有普度眾生的因緣故事。在畫面中，有單幅式、長卷式、立軸式、對稱式等。早期的故事以符合習(xí)禪僧人諦觀的形象為表現(xiàn)，中期的故事詮釋、話說、演繹生命的傳奇，內(nèi)容豐富、規(guī)模宏大、形式多變；晚期的故事則有過于顯明的實(shí)用性，呈現(xiàn)出對稱布局的雕刻形式。