康有為是中國近代史上的一位著名的政治家、書法家和學(xué)者。他的《廣藝舟雙楫》求新尚變，為晚清書法藝術(shù)的發(fā)展開辟了新的天地?？梢哉f，《廣藝舟雙楫》給中國的書法藝術(shù)做出了很大的貢獻(xiàn)，具有深遠(yuǎn)的文化意義。康有為提倡臨習(xí)六朝碑刻，力斥帖學(xué)的披靡之風(fēng)。當(dāng)然，他的論述也不失有一些偏頗和激越之處，如他的“揚(yáng)碑抑帖”、“尊魏卑唐”等態(tài)度和結(jié)論引起了當(dāng)世及后世學(xué)者的諸多爭議。但這并不影響《廣藝舟雙楫》在書法理論中的重要地位。

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　　《廣藝舟雙楫》全書分六卷，分別從書體源流、碑品評論、用筆技巧、學(xué)書經(jīng)驗(yàn)等幾個方面闡述了他的書學(xué)理論。其中的核心思想便是“法古”與“尚變”。

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　　縱觀全書不難發(fā)現(xiàn)，一個貫穿全書的思想便是“求變”?？涤袨檎J(rèn)為“變者，天也。”在后人對文字的使用過程中也可以看到“由繁入簡”的變化過程，康有為認(rèn)為這是人的本性使然。這一點(diǎn)與康有為的政治情懷不無關(guān)系，康氏一生致力于變法圖強(qiáng)，因此當(dāng)其壯志未酬，政治上的苦悶郁結(jié)于心時，在這本書學(xué)理論著作中，政治上的“尚變”思想便會很自然地融入其書學(xué)理論，進(jìn)而成為其書學(xué)理論的主導(dǎo)思想。

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　　“尚變”也可以理解為是康氏書學(xué)理論的目標(biāo)。目標(biāo)的明確勢必要求有相關(guān)的實(shí)施措施的出現(xiàn)。于是康有為將“法古”的思想提出，使其成為“尚變”的門路和途徑。表面上看，“法古”與“尚變”是一對矛盾：既要求新求變，為何還要效法古人？這不是自相矛盾的嗎？

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　　其實(shí)這里的“新”與“古”只是相對的?？涤袨槭且藗儗W(xué)習(xí)“古”中的奇趣，進(jìn)而求得“古風(fēng)”下的變革與創(chuàng)新?？涤袨閷ǖ陌l(fā)展過程做了時代的劃分。他認(rèn)為在唐以前的書法為古體，唐以后的書法為今體。古體書法的巔峰時期即為魏晉南北朝時期，因?yàn)榇藭r篆隸真草諸體已備，而唐以后的今體在字體上已經(jīng)鮮有建樹，其書法成就只是個人風(fēng)格的開創(chuàng)，如“顏體”、“柳體”等?？涤袨檎J(rèn)為：“至于有唐，雖設(shè)書學(xué)，士大夫講之尤甚。然纘承陳、隋之余，綴其遺緒之一二，不能復(fù)變，專講結(jié)構(gòu)，幾若算子。截鶴續(xù)鳧，整齊過甚。歐、虞、褚、薛，筆法雖未盡亡，然澆淳散樸，古意已漓；而顏、柳迭奏，澌滅盡矣！”今體書法既是如此，那么摒之棄之亦不過分。

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　　康有為還指出：“吾聞人能書者，輒言寫歐寫顏，不則言寫某朝某碑，此真謬說。今天下人終身學(xué)書，而無所就者，此說誤之也。至寫歐則專寫一本，寫顏亦專寫一本，欲以終身，此尤謬之謬，誤天下學(xué)者，在此也?！闭J(rèn)為書法不是單單臨習(xí)一個人的風(fēng)格就能學(xué)好的，就算是臨習(xí)得再相像，也終不是自己的風(fēng)格。因此要“所見博，所臨多，熟古今之體變，通源流之分合，盡得于目，盡存與心，盡應(yīng)于手，如蜂采花，醞釀久之，變化縱橫，自有成效。斷非枯守一二佳本《蘭亭》、《醴泉》所能知也?！倍龅竭@一點(diǎn)，無疑就要“法古”，取法南北朝古碑和學(xué)習(xí)古人的筆法和其他技法，然后在深入學(xué)習(xí)古人的基礎(chǔ)上，加以個人的發(fā)揮創(chuàng)新，就能寫出雄強(qiáng)、質(zhì)樸、古趣盎然的新書法?！胺ü拧敝皇恰吧凶儭?形式和途徑。

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　　“法古”的主要措施具體來說就是“揚(yáng)碑抑帖”和“尊魏卑唐”。當(dāng)然，這并非康氏的首倡。阮元、包世臣早就有相關(guān)的“揚(yáng)碑抑帖”之論的提出。不管是“揚(yáng)碑抑帖”還是“尊魏卑唐”都是為其碑學(xué)理論服務(wù)的。