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東巴文字

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　　納西東巴文及東巴經(jīng)典的研究自始至今為國(guó)際性的學(xué)問(wèn)，自19世紀(jì)末葉以降一直是國(guó)際中國(guó)學(xué)和喜馬拉雅區(qū)域研究中的研究熱點(diǎn)和顯學(xué)，其國(guó)際影響力僅次于藏學(xué)。

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　　本學(xué)科的開創(chuàng)者傅懋勣教授從1940年代起終生從事納西東巴文及東巴經(jīng)典的研究。上世紀(jì)80年代初，為了推動(dòng)本學(xué)科的發(fā)展，保護(hù)和搶救民族文化遺產(chǎn)，在著名學(xué)者任繼愈、傅懋勣等學(xué)者的倡議和呼吁下，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所、民族學(xué)與人類學(xué)研究所大力支持云南省麗江市縣政府及時(shí)搶救性地翻譯整理納西東巴經(jīng)典，并由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出資直接資助麗江東巴文化研究室組建研究機(jī)構(gòu)，招聘研究人員，開始新中國(guó)成立以來(lái)最大規(guī)模的翻譯東巴經(jīng)典的活動(dòng)，并取得了前所未有的進(jìn)步。在國(guó)家的大力支持下，《納西東巴古籍譯注全集》得以刊行問(wèn)世，極大地推動(dòng)了納西東巴文及東巴經(jīng)典研究學(xué)科的發(fā)展。

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　　東巴文字作為納西族特有的文字，其所獨(dú)具的兼有圖畫和象形特點(diǎn)的文字類型特征，是人類文字文明史上從口述傳統(tǒng)向書面文字文本轉(zhuǎn)換和發(fā)展進(jìn)程中典型的文字寫本的樣本，也是深入研究瑪雅象形文字、埃及圣書象形文字、甲骨文等文字的重要參照系統(tǒng)，與瑪雅等已死亡的象形文字相對(duì)應(yīng)，納西東巴文至今仍在納西族中使用留存，故日本京都大學(xué)西田龍雄教授將東巴文稱為“活著的象形文字”；而文字學(xué)家將納西東巴文視為探索人類文字文明發(fā)展進(jìn)程的典范。

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　　納西東巴經(jīng)典收藏點(diǎn)廣布世界各地，除了國(guó)內(nèi)的麗江、昆明、重慶、南京、北京、臺(tái)北等地的圖書館和博物館有收藏外，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館、哈佛大學(xué)哈佛—燕京圖書館以及歐洲的英、法、德、瑞典、意大利等國(guó)家也有數(shù)量不等的收藏，總計(jì)存世的東巴經(jīng)典超過(guò)兩萬(wàn)多卷。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織將納西東巴經(jīng)典列入世界記憶名錄再次彰顯了納西東巴文及東巴經(jīng)典的價(jià)值，更加引起世界范圍的關(guān)注和研究。

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? ? ? 目前，從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院到各地高校及納西族地區(qū)的研究機(jī)構(gòu)都有少數(shù)學(xué)者在堅(jiān)守從事此種學(xué)問(wèn)，但與藏學(xué)、敦煌學(xué)等國(guó)家單列有大型專門研究機(jī)關(guān)的學(xué)科相比，納西東巴文的研究人員數(shù)量和人才的后繼均十分稀少——70年代末開始研究的學(xué)者年齡都已經(jīng)超過(guò)60歲，而后續(xù)的人才隊(duì)伍也就非常成問(wèn)題。另外，由于納西東巴文研究不是國(guó)家學(xué)科分類體系中的獨(dú)立單位和門類，因此，相關(guān)研究人員在經(jīng)費(fèi)申請(qǐng)等方面仍有瓶頸的局限，需要得到國(guó)家層面的繼續(xù)重視和經(jīng)費(fèi)方面的更大支持——惟有在經(jīng)費(fèi)有保障的前提下，加強(qiáng)與國(guó)際學(xué)術(shù)界的聯(lián)系和交流，提升學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，同時(shí)重點(diǎn)開展田野調(diào)查，積極搶救一手資料，方能進(jìn)行扎實(shí)深入的研究。

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　　就納西東巴文與東巴經(jīng)典研究中存在的問(wèn)題而言，忽視納西語(yǔ)言的問(wèn)題十分突出。國(guó)外研究納西東巴文的學(xué)者大都能深入到納西族地區(qū)，盡可能地學(xué)習(xí)納西語(yǔ)言；而目前我國(guó)許多納西東巴文研究專家居然不懂納西語(yǔ)。事實(shí)上，深入的田野調(diào)查和較為熟稔的語(yǔ)言素養(yǎng)，是研究納西東巴文與東巴經(jīng)典的必由之路。如果學(xué)者們的納西東巴文研究依賴于輾轉(zhuǎn)譯述而得的材料，注定會(huì)出問(wèn)題。

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　　此外，目前的納西東巴文研究在理論和方法上存在著不足，這尤其體現(xiàn)在研究范式方面。中國(guó)學(xué)者研究納西東巴文深受六書說(shuō)的局限和鉗制，從比較文字學(xué)的視角而言，納西東巴文作為助記憶性、標(biāo)注語(yǔ)段或語(yǔ)句團(tuán)的書寫系統(tǒng)，其性質(zhì)與一字一個(gè)音節(jié)的音節(jié)書寫系統(tǒng)、語(yǔ)素文字書寫系統(tǒng)、音素音節(jié)書寫系統(tǒng)，以及字母書寫系統(tǒng)、輔音書寫系統(tǒng)的文字類型和性質(zhì)有著本質(zhì)的差異，其基本表達(dá)單位不局限于語(yǔ)素一級(jí)，有時(shí)包括音節(jié)、句子。東巴文書寫系統(tǒng)，有時(shí)無(wú)法從語(yǔ)音角度識(shí)別，需要借助記憶，當(dāng)然不應(yīng)套用六書來(lái)強(qiáng)解東巴文的實(shí)際構(gòu)形特征，不能無(wú)視字符與語(yǔ)言單位之間的有機(jī)聯(lián)系。許多研究者大都滿足于目前對(duì)東巴文的字形義的解讀、考釋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到語(yǔ)文學(xué)意義的解讀水平，更遑論文字與語(yǔ)言的關(guān)系。有鑒于此，需要實(shí)現(xiàn)研究納西東巴文的理念和方法論的創(chuàng)新。

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　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院作為早期在國(guó)際學(xué)術(shù)界納西東巴文這一學(xué)科領(lǐng)域有著優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)的國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，理應(yīng)在繼承以往研究成果的基礎(chǔ)上，繼續(xù)加大支持力度。具體來(lái)說(shuō)，我們不能滿足于漢譯部分地方收藏的經(jīng)典，更不能停留在簡(jiǎn)單和程式化的目錄提要的編撰和匯集層次上，而應(yīng)拓展研究視野，逐步建立瑞士學(xué)者歐匹茲1999年建議的“國(guó)際東巴經(jīng)典共享聯(lián)盟”；同時(shí)，盡可能將最新的視覺和數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)介入東巴經(jīng)典的譯述、研究、保存以及東巴經(jīng)典作為世界遺產(chǎn)的宣介工作的所有具體環(huán)節(jié)。另外，在文化遺產(chǎn)的保護(hù)中盡最大可能保護(hù)作為東巴文化的實(shí)踐者和傳承者東巴的主體地位和納西族社區(qū)中的活態(tài)傳承，避免文化享有者和傳揚(yáng)者的缺位。這就需要調(diào)整保護(hù)理念，將東巴文及經(jīng)典作為活態(tài)全息系統(tǒng)中有生命的構(gòu)成單元，使文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究中出現(xiàn)的問(wèn)題在知識(shí)生產(chǎn)循環(huán)體系中，建設(shè)性地與納西族民眾協(xié)商解決，實(shí)現(xiàn)保護(hù)、研究、開發(fā)的合理推進(jìn)。