自古及今，書房并無一定之規(guī)。富者可專門筑樓，貧者或室僅一席；有的雕梁畫棟，有的則環(huán)堵蕭然。書房或筑于水濱，或造于山間；或藏諸市井，或隱于郊野；有的植以南山之竹，有的覆以荊楚之茅，不一而足。但總有一點是書房應有的品質，那就是簡潔清雅。李漁在《閑情偶寄》中專門談到書房的裝飾，有很多精妙的設計，但崇尚的是“宜簡不宜繁”，力求“高雅絕俗之趣”。

      讀書的風氣綿綿不絕，便是書齋產生的深厚基礎。久而久之，書齋便從居宅中分離出來，形成了清靜的環(huán)境，配備了相關的用品，擁有了獨立的功能。

      古代書齋起源及發(fā)展流變

      早在春秋時期，諸子百家大興私人講學之風，白天是課堂，晚上就成了讀書的地方，這應該是書齋的雛形。

      漢代的司馬遷身受奇恥大辱，滿懷孤憤，在家中讀書、整理資料，寫出了鴻篇巨制的《史記》。實際上司馬遷的“工作室”，就是這獨特的“書齋”，可以說是中國書齋正式形成的標志。至此，又可以說漢代是書齋興起的時期。

      唐代是一個相對自由、開放、多元化的時期。尤其是盛唐，文化藝術繁榮而發(fā)達，學術氛圍也比較寬松，可以說是書齋發(fā)展成熟的時期。成都的杜甫“草堂”，就是典型的文人書齋。

      兩宋時期，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，大興文化事業(yè)。文人墨客在詩詞、書法、繪畫等方面成就繁盛，文人忙于讀書做學問。加之“程朱”理學的創(chuàng)立及影響。因此，這是書齋平穩(wěn)發(fā)展的時期。

      元代，王冕首使花乳石，篆刻的文人印，使篆刻藝術在原始秦漢璽印的基礎上脫胎而生。使印章的內涵從重實用性到藝術性的深刻變革。文人自己刻制的書齋印和書齋結合在一起，開啟了印章的載體和廣闊前景。正可謂：印小天地寬，方寸知千秋，大大豐富了書齋的內涵，成為書齋發(fā)展必不可少的標志。

      書齋發(fā)展到明代，正處于我國封建社會經(jīng)濟強盛發(fā)達的時期。小說的誕生、話本的興盛、書法與繪畫的發(fā)展，與之相伴書齋也大為發(fā)展，其地位和格局不斷完善，最終定型。這一時期，文人的書齋印更加盛行。

      清代，文人學士雖受“文字獄”的恐怖影響，轉向研究考據(jù)的文人多了，但文學、書畫藝術還是得到發(fā)展。此時書齋文化完成從書房到文房的進化，使文人書齋的發(fā)展得到充實與提高。與此同時，書齋印在清代繼續(xù)盛行，并一直延續(xù)到現(xiàn)代。