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走向世俗化、商品化 宋代是中國(guó)玉文化發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。經(jīng)過五代十國(guó)漫長(zhǎng)的玉器生產(chǎn)低潮之后玉器生產(chǎn)驟然升溫，國(guó)家的統(tǒng)一帶來了文化經(jīng)濟(jì)的繁榮，特別是宋徽宗趙佶嗜玉成癮，這些都直接或間接地促進(jìn)了宋代玉器的空前發(fā)展。這時(shí)，民間玉雕行業(yè)初具規(guī)模，玉器市場(chǎng)應(yīng)運(yùn)而生，汴梁（今開封市）、揚(yáng)州、杭州都出現(xiàn)了專門經(jīng)營(yíng)玉器的店鋪。宋代玉器世俗化的傾向與民間玉雕的興起與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是休戚相關(guān)的，民間玉雕...
岳峰（喜朝），中國(guó)國(guó)家博物館鑒定中心主任，研究館員。擅長(zhǎng)書畫、玉器、古陶瓷的鑒定評(píng)估。曾任新疆文物商店總經(jīng)理、新疆文物局局長(zhǎng)、新疆文物鑒定咨詢委員會(huì)主任、新疆收藏家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。 中華民族與玉結(jié)緣有上萬年的歷史。 中國(guó)古代玉器的高峰期與社會(huì)變革及經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展密切相關(guān)，除新石器時(shí)代外，都與和田玉的開發(fā)和輸入內(nèi)地有關(guān)。當(dāng)社會(huì)發(fā)展、文化昌盛，和田玉大量出現(xiàn)，就預(yù)示著高峰期的出現(xiàn)，即“盛世...
古代玉器收藏家均把玉質(zhì)的優(yōu)劣放在第一位。那么何為“優(yōu)質(zhì)玉”？何為“劣質(zhì)玉”？對(duì)這個(gè)問題的回答在古代收藏家之間也并非完全一致。在漢晉時(shí)期曾經(jīng)有過關(guān)于重玉質(zhì)還是重玉色的討論。 “玉質(zhì)”，儒家提出玉有“溫潤(rùn)而澤、縝密以栗、印之其聲清越而長(zhǎng)其終詘然、氣如白虹、精神見于山川”等特色，而別于其它石類。儒家提出“玉有德”的主要根據(jù)是玉質(zhì)的諸多優(yōu)越性，實(shí)為“石之美”的演繹，所謂“玉德”亦即玉的質(zhì)地美。 ...
商代距今已經(jīng)三千多年，遙遠(yuǎn)而神秘。商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，其眾多的玉器也同樣為后人所銘記。著名的美學(xué)家李澤厚先生就曾形容商代的青銅器是獰厲的美，那么商代的玉器當(dāng)稱得上是神秘的美。 如果商代之前是“神玉時(shí)代”，那么到了商代中國(guó)玉器就進(jìn)入了“王玉時(shí)代”。這一階段，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了巨大變化，社會(huì)生活也隨之變化，玉器走下神壇，進(jìn)入社會(huì)生活，但能與它...
在中國(guó)玉器的發(fā)展過程中，清代應(yīng)是中國(guó)玉器制作的鼎盛時(shí)期，它繼承發(fā)揚(yáng)了數(shù)千年來傳統(tǒng)的琢玉技術(shù)和風(fēng)尚，集歷代創(chuàng)新工藝之大成，創(chuàng)造了難以數(shù)計(jì)的優(yōu)秀作品。 其玉質(zhì)之美、琢工之精、設(shè)計(jì)之妙、造型之奇、用途之廣等均是前所未有的。同時(shí)由于乾隆皇帝愛玉成癖，不遺余力地大力提倡和千方百計(jì)地收藏舊藏，創(chuàng)作新品種，從而使清代尤其是乾隆年間玉器制作達(dá)到中國(guó)玉雕史上的頂峰。 除了制作中國(guó)傳統(tǒng)玉器外，乾隆...
古玉有“三忌”、“四畏”，劉大同在《古玉辨》中說，所謂“三忌”，是指古玉“忌油”、“忌腥”、“忌污濁氣體”。所謂“四畏”是指古玉“畏冰”、“畏火”、“畏姜水”、“畏驚氣”。 1、古玉忌油：古玉應(yīng)避免接觸油膩，因?yàn)橛椭瑫?huì)封堵玉質(zhì)的微細(xì)孔隙，使玉質(zhì)中的灰土不能退出來，玉器便不會(huì)瑩潤(rùn)，透出所謂的“清光”。 2、古玉忌腥：腥氣或腥液中所含的化學(xué)成分，如鹵鹽等，對(duì)玉器有一定的腐蝕，而導(dǎo)致...
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)陳星燦： 玉是中國(guó)古代文化有別于其他地區(qū)古代文化的顯著特點(diǎn) 中國(guó)是玉的國(guó)度。如果從興隆洼文化出土的玉玦算起，中國(guó)制玉的歷史已經(jīng)延續(xù)了七八千年。從某種意義上說，玉是中國(guó)古代文化有別于其他地區(qū)古代文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。世界上有三個(gè)地方以玉器的制作聞名，即中國(guó)、中美洲和新西蘭，但中國(guó)延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，分布地區(qū)最廣。夏鼐先生主要根據(jù)婦好墓的出土玉器，把商代的玉器分...
玉，石之美也。中國(guó)人自古尚玉，正所謂“君無故，玉不去身”。從古至今，玉被各個(gè)時(shí)代的人們賦予了諸多美好的寓意。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉更被視作“美德”的象征，諸子百家崇玉、王孫貴族愛玉，佩戴美玉成為一種風(fēng)尚。而據(jù)史料記載，戰(zhàn)國(guó)七雄中，楚玉為玉中之最。而在出土的戰(zhàn)國(guó)玉器中，造型柔美的玉器大多都是楚玉，專家稱與楚人愛美有關(guān)，也反映了獨(dú)特的楚玉文化。 上世紀(jì)70年代，在長(zhǎng)豐縣楊公公社發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)貴族墓葬...
中華玉文化中心在此以前舉辦的展覽和開展的玉器·玉文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，均限于史前時(shí)代，從現(xiàn)在開始至今后四五年內(nèi)，我們的這些活動(dòng)，轉(zhuǎn)入到了西周和東周這兩個(gè)歷史時(shí)期。今次學(xué)術(shù)研討會(huì)正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，可以說，我們謀求的中華玉文化中心學(xué)術(shù)活動(dòng)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)折，已有了一個(gè)好的開端。下面，我和朋友們討論這樣兩個(gè)問題。 一、需將中國(guó)玉器與玉文化研究放在中國(guó)文化變革之路中進(jìn)行考察 研究中國(guó)玉器與玉文化，...
杭州雷峰塔地宮出土的五代玉童子 五代十國(guó)時(shí)期（公元907至979年），分裂割據(jù)的政治局面，雖然不利于玉文化的高歌猛進(jìn)，但玉料的進(jìn)貢、交易和玉器的制作都未停頓，全國(guó)各地出土的五代玉器數(shù)量不多，卻也有江寧南唐二陵青玉哀冊(cè)、合肥西郊南唐墓銀鎏金玉步搖、成都前蜀王建永陵云龍紋玉帶等較重要的發(fā)現(xiàn)。尤其偏安東南一隅的吳越國(guó)，先后有杭州錢元瓘家族墓、三臺(tái)山五代墓、臨安水邱氏墓、康陵和雷峰塔地宮等處出土玉器...
中醫(yī)講究“望聞問切”四診之法，辨“陰陽表里寒熱虛實(shí)”的八綱之癥。同樣博大精深的中國(guó)玉學(xué)，辨認(rèn)生坑古玉借鑒“望聞問切”四診鑒玉，往往也可以收到得心應(yīng)手的奇效。 望：就是看，就是察顏觀色。用之于鑒玉，說的是觀察古玉的器形、氣勢(shì)、意韻、工藝技法，如明代中期圓雕青玉獅，明代的玉匠以醒獅搖頭、云尾叱風(fēng)、四足渾圓雄健的造型，有別于元朝玉雕工藝獅子的蹲坐雄踞、咆哮嘯天的極具威懾感的造型。該獅精神見之于耳目...
玉的內(nèi)涵及精神一般要通過匠心雕琢才能完整體現(xiàn)，因此才有“玉不琢不成器”的說法。古語還有“首德次符”之說，大概的意思是指，玉器的收藏首先應(yīng)該重視的是玉器所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵和作者想要表達(dá)的思想，即是他所給人們展現(xiàn)的精神世界，這才是玉器的最高境界。而后才是玉器的大小、顏色等等外在的、物質(zhì)的東西。 所謂看重玉形，不單是指單一玉料的雕琢形態(tài)，如“雙歡”、“連中三元”、“福祿壽三多”之類，更多要說的是...
和田玉 和田玉是中華民族的瑰寶，已被提名為中國(guó)的“國(guó)石”。早在新石器時(shí)代，昆侖山下的先民們就發(fā)現(xiàn)了和田玉，并作為瑰寶和友誼媒介向東西方運(yùn)送和交流，形成了中國(guó)最古老的和田玉運(yùn)輸通道“玉石之路”，即后來的“絲綢之路”的前身。 對(duì)于鑒定部門和商家來說，“和田玉”一詞被廣泛使用，將原來的和田玉，青海玉，昆侖玉，以及俄羅斯軟玉，統(tǒng)稱為和田玉。這個(gè)概念模糊了“玉”與“和田玉”的產(chǎn)地之分，但對(duì)于買玉...
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