1921年，仰韶村遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，確立了“仰韶文化”，這也是中國新石器文化研究的開端，標(biāo)志著中國近代考古學(xué)的誕生。縱貫兩千年，仰韶文化形成了一個(gè)極為穩(wěn)定的核心區(qū)域，深深影響著中華文明的起源、形成和發(fā)展進(jìn)程。

　　近年來，隨著河南靈寶西坡遺址、陜西高陵楊官寨遺址等重大考古發(fā)現(xiàn)的問世，有關(guān)仰韶文化的研究不斷走向深入，對(duì)仰韶文化在中華文明起源中的地位和作用的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。圍繞相關(guān)問題，記者采訪了中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所副所長陳星燦。

　　從“仰韶文化”到“仰韶文化群”

　　記者：對(duì)于仰韶文化的持續(xù)年代、地域分布和典型遺址，學(xué)界存有爭(zhēng)議，請(qǐng)您介紹一下目前主流的觀點(diǎn)。

　　陳星燦：現(xiàn)在一般的看法，大致認(rèn)為仰韶文化距今7000—5000年，前后延續(xù)了約兩千年。仰韶文化主要分布在河南、陜西、山西三個(gè)省，內(nèi)蒙古、甘肅、青海、河北、湖北甚至四川等臨近中原的省區(qū)也有分布。仰韶文化的研究，經(jīng)歷了從“仰韶文化”到“仰韶文化群”的變化過程，原來被稱為仰韶文化的遺址，現(xiàn)在也可能被劃入不同的文化，給予不同的命名，比如仰韶文化中心區(qū)所在的關(guān)中—晉南—豫西地區(qū)，被分為半坡文化、廟底溝文化、西王村文化，中心區(qū)之外的仰韶文化，則被給予更多的文化命名，如鄭州地區(qū)的仰韶文化被命名為大河村文化，南陽盆地的仰韶文化被命名為下王崗文化，豫北冀南地區(qū)的仰韶文化被命名為后岡一期文化和大司空文化等，不一而足。原來單一命名的仰韶文化，現(xiàn)在成了既有聯(lián)系又有區(qū)別且名字各自不同的仰韶文化群。但學(xué)者間的認(rèn)識(shí)差別很大，主張“大仰韶文化”的學(xué)者也大有人在。

　　仰韶文化是我國最早發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化，研究時(shí)間最長，認(rèn)識(shí)相對(duì)來說也最充分。在仰韶文化或者20世紀(jì)80年代以來被分割為不同文化的仰韶文化群的分布范圍內(nèi)，有數(shù)以千計(jì)的遺址被發(fā)現(xiàn)，數(shù)以百計(jì)的遺址被發(fā)掘，大家耳熟能詳?shù)囊埠芏啵热鐫瞥匮錾?、西安半坡、陜縣廟底溝、寶雞北首嶺、鄭州大河村、華縣元君廟、洛陽王灣、安陽大司空、秦安大地灣、華縣泉護(hù)村、臨潼姜寨、夏縣西陰村、西鄉(xiāng)何家灣、芮城西王村、滎陽秦王寨、鄖縣大寺、磁縣下潘旺、濮陽西水坡、鄧州八里崗等，均是著名的仰韶文化遺址，都有發(fā)掘報(bào)告或者簡(jiǎn)報(bào)出版。

　　生命力最強(qiáng)的中國史前文化之一

　　記者：仰韶文化的研究是中國近代考古學(xué)發(fā)端的一個(gè)重要標(biāo)志。與其他史前文化相比較，仰韶文化在華夏文明形成過程中處于什么位置？我們應(yīng)該如何定位仰韶文化？其價(jià)值和意義表現(xiàn)在哪些方面？

　　陳星燦：仰韶文化是1921年時(shí)任中國礦政顧問的瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生發(fā)現(xiàn)的，它是中國第一個(gè)被科學(xué)認(rèn)知的新石器時(shí)代文化，當(dāng)時(shí)即被稱為“中華遠(yuǎn)古之文化”或“早期中國文化”。后來的研究表明，仰韶文化前后延續(xù)近兩千年，大致可以分為三個(gè)或四個(gè)不同的時(shí)期。不管是作為仰韶文化看，還是把每個(gè)地區(qū)作為仰韶文化群或仰韶文化圈的一個(gè)獨(dú)立文化看，仰韶文化都是多姿多彩的。它分布在以黃河中游為中心的廣大地區(qū)內(nèi)，在不同的時(shí)期，特別是在它的早中期，對(duì)黃河上下游及南北臨近地區(qū)諸文化都施加了強(qiáng)烈的影響，但同時(shí)又吸收了周圍諸文化的許多因素，建立起不可分割的聯(lián)系。

　　比較而言，仰韶文化是生命力最強(qiáng)、影響力最大的中國史前文化之一。不同地區(qū)的仰韶文化，來源不同，去向也不一樣，這也是它們被學(xué)者分別命名為不同文化的一個(gè)原因。但總體看，不同地區(qū)的仰韶文化，在距今5000年后，大致都演變成了龍山文化，而龍山文化則是夏商文明或者說華夏文明形成的基礎(chǔ)。當(dāng)年安特生把仰韶文化稱為“早期中國文化”，雖然他的立論基礎(chǔ)在技術(shù)上有點(diǎn)問題（他把龍山文化的地層與仰韶文化地層混為一談，把龍山文化的遺物也當(dāng)成仰韶文化的遺物），但他卻看到了仰韶文化和歷史時(shí)期中國文化的聯(lián)系。所以，說仰韶文化是中國古代文明的主根，應(yīng)該是沒有問題的，這也是仰韶文化的關(guān)鍵所在。

　　形成于文化的不斷交互作用

　　記者：有學(xué)者指出，公元前4000年左右，中原地區(qū)仰韶文化圏的廟底溝文化曾向周圍地區(qū)施以強(qiáng)烈影響，形成中原地區(qū)史前文化對(duì)周圍地區(qū)的第一次“沖擊波”，您如何看待仰韶文化與其他“層級(jí)”文化之間的交流與融合？

　　陳星燦：一般認(rèn)為，仰韶文化可以大致劃分為早中晚三期，處在仰韶文化中期的廟底溝文化，的確是當(dāng)時(shí)勢(shì)力最強(qiáng)大的史前文化。廟底溝文化以弧邊三角形為特征的花瓣圖案彩陶，不僅遍布整個(gè)黃河中游地區(qū)，在黃河下游的大汶口文化、長江中游地區(qū)的大溪文化和西遼河流域的紅山文化中，都有發(fā)現(xiàn)；它的影響，向西遠(yuǎn)抵青海，西南則深入川西北，向北越過河套，東南則進(jìn)入蘇北，范圍之大，差不多遍及半個(gè)中國，是任何中國史前文化所不及的。中國史前文化有多個(gè)文化圈，以仰韶文化為代表的中原文化圈只是其中一個(gè)，它和四周的文化圈之間的影響和聯(lián)系越來越多，越來越緊密，但就規(guī)模和程度而言，廟底溝文化對(duì)周圍地區(qū)的影響也許是最大、最深入的，說它是一次仰韶文化的“沖擊波”也不錯(cuò)。當(dāng)然，這種交往不是單向的，周圍地區(qū)的史前文化也對(duì)中原地區(qū)施加了影響。廟底溝文化之后的晚期仰韶文化，即是一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的文化，來自東方的大汶口文化、南方的屈家?guī)X文化等，都對(duì)中原地區(qū)施加了很大影響，大汶口和屈家?guī)X文化的典型器物，甚至遠(yuǎn)達(dá)豫西和晉東南地區(qū)，可見規(guī)模也不小。

　　在公元前3500年前后的廟底溝時(shí)代，中國相互作用圈里面的幾個(gè)文化，都已經(jīng)走上了社會(huì)分化的道路，一方面各個(gè)文化圈的交往越來越緊密，文化越來越趨同，另一方面社會(huì)卻越來越分化，越來越分層。龍山文化就是在這樣不斷的文化交互作用中慢慢產(chǎn)生的。中國古代文明也是在這樣不斷的交互作用中逐漸出現(xiàn)的。廟底溝文化的沖擊波，為后來中國古代文明的形成奠定了基礎(chǔ)。它的偉大貢獻(xiàn)是顯而易見的。