滕黎
金申，回族，1949年12月9日生于北京，1968年“文革”中到內(nèi)蒙古上山下鄉(xiāng)，后畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范大學美術系本科。1987—1992年在日本東京藝術大學、成城大學研究佛教考古五年。1996年7月調(diào)入中國藝術研究院。現(xiàn)為中國藝術研究院美術研究所研究員，文化部藝術品評估委員會佛像專家。著作有《中國歷代紀年佛像圖典》、《佛教雕刻名品圖錄》 、《佛像的鑒定與收藏》、《佛像的系譜》(譯作)、《歷代佛像真?zhèn)舞b定》、《西藏的寺廟與佛像》、《海外及港臺藏古代佛像》、《金申趣談古代佛像》、論文集《佛教美術叢考》(第一、第二輯)等二十余部，二百萬余字。多次為國家文物局舉辦的培訓班和海內(nèi)外高等院校講授佛教文物考古，為國內(nèi)外公私博物館鑒定佛像。多年致力于佛教美術史和佛教圖像學研究，成績顯著。在佛教文物鑒定方面，尤有獨特功力。
上世紀的90年代，當大家對佛像鑒定概念還是很模糊，甚至佛像這一大類別在當時的拍賣行也僅僅是歸入雜項的時候，金申老師就已經(jīng)在國家文物局舉辦的培訓班舉辦了多次佛像講座。這一講就二十多年，現(xiàn)如今當年的學員都已是各地文博界的專業(yè)骨干和頂梁柱，不少拍賣行也開設了佛像專場。
此外，金老師還在海內(nèi)外高等院校講學，為國內(nèi)外公私博物館、收藏機構(gòu)鑒定佛像，為我國佛教藝術研究做出了突出的貢獻。金申借用龔自珍的一句話來自喻“但開風氣不為師”，開的是國內(nèi)對佛像研究的風氣，不為師只是他的自謙。
無心插柳結(jié)下佛緣
金申，回族，出生在新中國成立之際的1949年，他的成長道路上也留下了新中國發(fā)展的印記。1968年，正值“文革”期間，當時他不到20歲就到內(nèi)蒙古上山下鄉(xiāng)。因為有繪畫基礎，在農(nóng)村沒怎么干活就被抽調(diào)到縣電影院放映站做美工和放映員，還多次參加了縣里的教育革命展覽。
在那個特殊的年代里，每逢紀念毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》和重大節(jié)日，他都被抽調(diào)到烏蘭察布盟集中搞美術創(chuàng)作。那時的藝術創(chuàng)作方法也獨出心裁，即“領導出思想、群眾出生活、專家出技巧”三結(jié)合的形式搞創(chuàng)作。這樣的地市級展覽，金申的油畫作品已經(jīng)參加了兩屆。在鄧小平復出的1973年，他順利地考入了內(nèi)蒙古師范大學美術系。當時作為班長的金申，繪畫水平出類拔萃：“很多同學把我當作師長，都是看著我的畫成長起來的。”
從內(nèi)蒙古師大畢業(yè)之后，金申先當了三年美術教師。由于他自幼酷愛文史，博覽群書，這為從事古代美術史和文物鑒定工作奠定了深厚的基礎。于是在聽說包頭成立文物管理所的時候，金申欣然毛遂自薦，從事文物考古一待就是5年。“那里的清代喇嘛廟很多，自然而然地喜歡上了佛教文化，自己就鉆進去了，當時也沒什么專家，東一句西一句，自己跌跌撞撞地走了過來。”
處處留心開闊眼界
1985年返京，金申到中國佛教圖書文物館開始從事佛教文史研究，這期間他系統(tǒng)地整理了大藏經(jīng)，編目錄，并留心將有用的段落抄了下來，作為論文的素材。在他日后的著作里也多次引用佛經(jīng)，有理有據(jù)。雖然佛教經(jīng)典主要是佛教的教理，研讀它對于佛像識別與鑒定也有間接的用處，從中可以了解到很多佛像背景和教理。
提及當年的老師周紹良，金申也是感慨良多。“周先生是個溫厚長者，寬于待人，他的博大胸襟和淵博學問，令我深受教益。”
1987年他東渡日本，在東京藝術大學、成城大學研究了5年的佛教美術，了解到日本人的研究成果，當時日本在文獻檢索、資料查閱上相對于中國更方便些，相關的展覽和書籍也多。隨后他的足跡遍及日本、韓國、印度、尼泊爾、斯里蘭卡等亞洲佛教勝跡，以及歐美各國博物館，從而眼界更為開闊，形成了自己在佛教文物研究上的獨特視角。
著作累累鑒定之路
隨著閱歷的豐富，金申回國之后看問題的角度自然就比別人略高一籌了。90年代初金申的第一本著作《喇嘛廟——佛的世界》是根據(jù)他在內(nèi)蒙古的體驗來寫的，出版后大受歡迎，一版再版。
此后在他編《中國歷代紀年佛像圖典》的過程中，因為佛像要排年代，他發(fā)現(xiàn)有很多東西編不進去，似是而非。才恍然大悟很多所謂的世界名品實際上是經(jīng)不住推敲的贗品，發(fā)現(xiàn)了問題的契機。他把自己多年的資料系統(tǒng)地整理，站在學術前沿開展研究，結(jié)合實地考察，敢于顛覆舊論，敢于質(zhì)疑前人的研究成果，提出自己的真知灼見，在學術上有振聾發(fā)聵的作用。
他也去古玩市場買東西，那時候的佛像很便宜，很少有人看得懂，有時候別人也請他看，慢慢名聲就傳開了。金申在佛教文物鑒定方面練就了一套獨特專長，被學術界戲稱為“能文能武”型的專家。
到了中國藝術研究院之后，可以安心做研究，著作接連出版，如今已將近20本。先后出版了《佛像雕刻名品圖錄》、《佛像的鑒定與收藏》、《佛像的系譜》(譯作)、《歷代佛像真?zhèn)舞b定》、《海外及港臺收藏古代佛像珍品》等著作，并有論文集《佛教美術叢考》兩卷等等，有一定的開創(chuàng)性和學術性。
耳順之年重拾畫筆
傳授知識的方式是多種多樣的，金申有自己的博客。熟悉《尋寶》的觀眾也會經(jīng)?？吹剿狞c評，引經(jīng)據(jù)典，言簡意賅，妙語連珠，評估價值準確，斷代有理有據(jù)，折服眾多觀眾。
由于經(jīng)常去各地鑒定，筆會的機會隨之增多。有時即興揮毫，達摩、鐘馗寥寥數(shù)筆神態(tài)俱現(xiàn)。他說這在古代或者日本，都叫禪畫，是寄托當時的一種心境。因為一直研究佛教，對其深刻文化內(nèi)涵感悟極深，所以信手拈來，富有禪趣。
金申對畫家金農(nóng)、任伯年、吳友如、葉淺予、黃胄都相當推崇。他的眼睛善于捕捉到人物的個性特點，常常為不同的臉龐速寫，極為生動。因為早年在內(nèi)蒙古生活多年，有著深厚的情感，閑暇之余他重拾畫筆，畫出他記憶中的草原風光，畫馬更為拿手。他的作品立意高遠，畫風質(zhì)樸，不落前人窠臼。被評為中國收藏界的著名畫家。
金申答問
1. 您的這些經(jīng)歷是否造就了您的鑒定功底呢？
最主要是有綜合性的素質(zhì)，因為我本身學美術，看東西的第一感覺是沒有問題的。我們一看就能領悟一件作品的線條、韻律，比如線條綿軟、表情甜俗等等。有些人沒有美術素養(yǎng)，他看東西看不出那種味道、感覺，這是審美觀、文化積淀不行，也就做不了鑒定。
因為我又系統(tǒng)地研究了佛經(jīng)，寫了幾十篇論文，有學術的功底，再加上實踐，我自己也搞收藏，而且我鑒定的機會又多，整體的就抬升了一個層次。
有些人吧，他能看，但是他說不了太多，就是看真假，讓他說文化內(nèi)涵他說不了。也有些學者呢洋洋萬言能寫東西，可是他的東西是假的，他看不出來還在寫，那就是無根之木。
2. 您現(xiàn)在不僅是權(quán)威的佛像鑒定家也是一位大收藏家，這兩者之間是種什么樣的關系？
若你自己不搞收藏不買東西，永遠是隔靴搔癢看不懂。甚至博物館、文博人員也不行，因為買東西無關痛癢，是國家的。你必須自己買，就會總不放心總要琢磨，這樣才是真才實學，不交學費是不行的。我不主張說整天跑生意上的事情，但是你如果覺得值得買，價格合適，在經(jīng)濟允許的情況下，適當?shù)厥詹匾稽c。若干年以后，假如你把它看懂了看破了，再交換出去，吐故納新，也是正常的，任何一個收藏家都是這樣。
3. 佛像收藏的魅力是什么？
佛教兩千多年，從印度、尼泊爾、中國、阿富汗、巴基斯坦、蒙古、日本、朝鮮，涵蓋整個亞洲圈。而且其時代、風格、文化都不一樣，里面的內(nèi)涵很深。
任何一尊佛像，有佛經(jīng)的依據(jù)，有藝術上造型的規(guī)律，表現(xiàn)手法、還有材質(zhì)上各種問題，這是一個綜合的學科，真正把這個研究透了，也是很了不起的事。
4. 我們應該從哪些方面來辨別佛像的真?zhèn)文兀?/p>
嚴格來說，佛像并不存在真?zhèn)蔚膮^(qū)別，只有新舊之分。這些內(nèi)容在我的那本《歷代佛像真?zhèn)舞b定》里有詳盡的表述，主要是從造型、制作工藝、刻款內(nèi)容以及還原歷史環(huán)境來判斷佛像的真?zhèn)巍，F(xiàn)在作偽者也在認真地學習，虛心地改正，所以我們更要關心市場，經(jīng)常去拍賣會、潘家園舊貨市場，不斷看有什么新的品種和手法，反正隔一段時間就隨便轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，總之會有些收獲的。
5. 現(xiàn)在佛像收藏市場是怎么樣的呢？
現(xiàn)在價格比較平穩(wěn)，不像前兩三年那么瘋狂了，另外特別好的也少，要是有稀少的品種，價格還是挺貴的?，F(xiàn)在整體水平都提高了，過去很容易撿漏，現(xiàn)在撿漏已經(jīng)很難了。
