中國文物網(wǎng)訊（編輯 張艷）中華民族近百年來積弱向世，經(jīng)濟(jì)上的虛弱導(dǎo)致文化精神上的缺失。改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長迅猛，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，中華民族似乎在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展中找到了更多的自信。中華民族的文化凝聚力得到了空前強(qiáng)化，民族意識(shí)也在不斷覺醒，中華民族的復(fù)興正在整裝待發(fā)。一百多年來，中國人從來沒有像今天這樣對(duì)未來充滿信心，中華民族在新的世紀(jì)里可謂躊躇滿志?？梢哉f，我們正處在民族及民族文化偉大復(fù)興的洪流之中。
文化作為一個(gè)民族的精神家園與形象顯現(xiàn)，也在新的時(shí)期煥發(fā)起了勃然的雄心。由于世界技術(shù)經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展及信息溝通和距離界限的突破，世界各民族在今天史無前例地可以近距離地相互打量與交流，而在技術(shù)經(jīng)濟(jì)的整合過程中，文化的交融已經(jīng)成為一個(gè)國家軟實(shí)力與民族影響力的象征。文化價(jià)值觀的融合與消長其實(shí)是一種文化能力及價(jià)值觀的競(jìng)爭，這種競(jìng)爭在世界越來越走向融合的過程中，既是一種機(jī)會(huì)，也是一種威脅，因?yàn)槲幕踩c文化利益也是國家安全與利益的重要方面。從這種意義上講，中華民族現(xiàn)在或者是在以后更長的時(shí)期內(nèi)，正在展示其文化的當(dāng)代雄心。對(duì)于一個(gè)民族的文化來講，其發(fā)展與進(jìn)化從來就不是一個(gè)抽象的過程與形式，而是在不同的歷史時(shí)期都會(huì)有其相應(yīng)的典范與經(jīng)典，正是這些典范與經(jīng)典豐富了不同時(shí)期的文化內(nèi)涵與發(fā)展的生動(dòng)形態(tài)。中國藝術(shù)品市場(chǎng)作為中國文化外化的一種形式，由于其特有的價(jià)值特征及市場(chǎng)化特性，是中國文化在發(fā)展中展示競(jìng)爭能力的重要窗口，在中華民族文化的復(fù)興中占有重要的一席之地。我們需要認(rèn)真深入地整合各方面的資源，認(rèn)真地規(guī)劃，深入地研究，力爭將當(dāng)代中國藝術(shù)品市場(chǎng)中的典范人物與經(jīng)典作品發(fā)掘出來，并進(jìn)行系統(tǒng)的研究，形成規(guī)模，從而更好地展示中華民族的優(yōu)秀文化及中國藝術(shù)的當(dāng)代精神，為中華民族文化的偉大復(fù)興鼓勁加油。
1．東方既白：世界文化中心東移
從世界范圍來看，中國不僅僅是藝術(shù)品資源大國，更是市場(chǎng)大國。隨著中國藝術(shù)品市場(chǎng)消費(fèi)能力的不斷增加，中國藝術(shù)品市場(chǎng)的規(guī)模也在不斷地得到擴(kuò)張。可以毫不夸張地說，北京無論是從其影響力還是規(guī)模來講，都已成為世界文化中心之一。這既是世界文化中心東移、中國文化消費(fèi)能力增長迅速以及中國文化的核心價(jià)值魅力與影響力不斷擴(kuò)大的結(jié)果，也是近幾年中國概念由制造業(yè)導(dǎo)向經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而導(dǎo)向文化的生動(dòng)寫照。這種趨勢(shì)會(huì)隨著中國國力的增強(qiáng)而得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。我們有理由相信，在繁榮強(qiáng)盛的中華民族的身后，站立的一定是一個(gè)強(qiáng)大而又迷人的文化巨人。因?yàn)橐粋€(gè)民族如果失去了文化的支持，再強(qiáng)大的實(shí)力也只是一種物質(zhì)的疊壘，難以支撐其走得更深，更遠(yuǎn)。
人類與文化學(xué)的研究告訴我們，文化的生存與發(fā)展處在一個(gè)生態(tài)化的狀態(tài)之中，不同的文化之間都存在一種競(jìng)合關(guān)系。每種文化都需要一個(gè)發(fā)展的空間，每種文化的發(fā)展與進(jìn)化都需要足夠資源的支撐，而在現(xiàn)實(shí)的世界中，空間與資源恰恰是有限的，由此產(chǎn)生的問題便是，不同文化的生態(tài)化生存一定是通過競(jìng)爭、合作以及相應(yīng)的競(jìng)合狀態(tài)而存在的，不同歷史階段的文化格局的形成也都是不同階段下、不同文化間游弋、競(jìng)合、發(fā)展的結(jié)果。在這個(gè)過程中，價(jià)值性不強(qiáng)、核心穩(wěn)定性不高的文化種類就會(huì)逐步失去其獨(dú)立性，并一步步地被同化，成為別的強(qiáng)勢(shì)文化的組成部分，當(dāng)然，其應(yīng)有的文化價(jià)值也會(huì)解體與融化，而文化的消解是一個(gè)民族走向解體的前奏。
中華民族具有世界上最為悠久而又連綿不斷的文化傳統(tǒng)。在相當(dāng)長的歷史過程中，中華文化雖然經(jīng)受了眾多外來文化的沖擊與洗禮，但其博大的價(jià)值體系與穩(wěn)固的系統(tǒng)總是在不斷的競(jìng)合生存中保持了其獨(dú)立性，并不斷地壯大。在中華民族最為危急的幾個(gè)歷史階段，文化的延綿力量為中華民族走出危機(jī)、遠(yuǎn)離滅頂之災(zāi)提供了足夠的耐力與智慧?？梢哉f，中華民族文化具有堅(jiān)強(qiáng)的生命力與融合力，而這種力量在當(dāng)今世界關(guān)于空間及資源的競(jìng)爭生存過程中，就顯得尤為重要。如果說前幾十年中華民族所面臨的是一個(gè)發(fā)展的問題，那么，今天我們所面臨的就是一個(gè)資源的問題、一個(gè)能否為我國持續(xù)發(fā)展提供相應(yīng)的資源與環(huán)境支撐的問題。當(dāng)然，資源并不是一個(gè)自然化的概念，它除了包括自然資源之外，還包括社會(huì)資源、文化資源等看起來屬于軟資源的戰(zhàn)略性資源。未來，我們所面對(duì)的是文化的戰(zhàn)略競(jìng)爭，這種競(jìng)爭將是以文化為核心的戰(zhàn)略資源及地緣文化影響力的整合。
2．中國文化精神正在崛起
通過分析與研究中國藝術(shù)的百年史，我們看到了一個(gè)民族如何利用自己的堅(jiān)韌與智慧去不斷捍衛(wèi)與豐富自己民族的文化傳統(tǒng)及文化精神，同時(shí)，我們更深刻地認(rèn)識(shí)到了當(dāng)代中國文化發(fā)展的歷史意義以及我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史使命。貫穿在中國藝術(shù)百年發(fā)展的紅線延伸的向度中，如何站立在中華民族文化精神的地平線上，而不是迷失于物欲長成的森林中；如何理解中國藝術(shù)審美在推動(dòng)中華民族的精神追求中不斷走向人格的獨(dú)立與精神解放的統(tǒng)一等重大的學(xué)術(shù)及現(xiàn)實(shí)問題，是擺在我們面前的世紀(jì)課題。對(duì)此，我們必須做出回答。這種回答是百年中國藝術(shù)發(fā)展的歷史回音。
當(dāng)文化的自信隨著國運(yùn)的強(qiáng)盛而一步步向我們走來之時(shí)，文化這個(gè)曾經(jīng)被政治邊緣化的附庸，才逐漸走向社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活的前臺(tái)。在經(jīng)歷了是點(diǎn)綴還是戰(zhàn)略的考量后，人們更多地發(fā)現(xiàn)，文化精神才是一個(gè)國家與民族的精神支柱與靈魂。似乎在一夜間，文化精神成了一個(gè)標(biāo)簽，被貼得到處都是。但對(duì)于什么是文化精神，如何分析與認(rèn)識(shí)文化精神，卻鮮有人涉獵。
中國藝術(shù)的精神無論如何變遷，都要以傳遞文化精神為要旨，這種文化精神不是歷史的僵化概念，而是一個(gè)與時(shí)代精神同步的過程，讓我們時(shí)刻觀照自己、觀照社會(huì)、觀照審美的精神家園。作為研究者，我們關(guān)注藝術(shù)本質(zhì)創(chuàng)造論的精神特質(zhì)勝于關(guān)注形式化的語義與風(fēng)格，關(guān)注藝術(shù)的文化精神性勝于關(guān)注程式的技術(shù)與技巧。雖然這些對(duì)于中國藝術(shù)的創(chuàng)作都非常重要，但在藝術(shù)水準(zhǔn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中，從來就沒有什么先驗(yàn)化的準(zhǔn)則，更沒有高人一籌的藝術(shù)形式，有的只是在歷史的長河中，讓時(shí)間的流水去打磨精神的硬度。歷史是最公平的評(píng)判者，無論多么完美的標(biāo)準(zhǔn)形式，都是對(duì)歷史評(píng)判的一種注解。在中國文化大發(fā)展與大轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，對(duì)于當(dāng)代中國藝術(shù)所應(yīng)具有的歷史地位，時(shí)間會(huì)給出一個(gè)明晰的回答。問題的關(guān)鍵是，在中國文化精神的向度上，當(dāng)代中國藝術(shù)會(huì)走得多遠(yuǎn)？
對(duì)文化精神的系統(tǒng)研究是時(shí)代發(fā)展的需求，只有很好地認(rèn)識(shí)了文化精神，才能更好地對(duì)其進(jìn)行培育與發(fā)展。對(duì)文化精神認(rèn)識(shí)的不斷深化，本身就是對(duì)文化精神培育的重要進(jìn)展與推動(dòng)。如要對(duì)文化精神進(jìn)行系統(tǒng)的分析，首先必須要清楚中國文化精神的理想是真、善、美；其次要明白中國文化精神的目標(biāo)是人的全面發(fā)展，包括人的精神自由與人性的解放；第三要懂得中國文化精神的品格是雄渾；第四要知曉中國文化精神的體格是正大光明；第五要知道中國文化精神的修煉方式是知行統(tǒng)一，即追求身體與靈魂的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一、思想與行動(dòng)的統(tǒng)一。
中國文化精神崛起的重要標(biāo)志是文化自覺的顯現(xiàn)。文化自覺是一種追求狀態(tài)，更是在當(dāng)今生存環(huán)境下，藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展的一個(gè)重要命題。文化存在是一種狀態(tài)，而文化自覺是一種追求、一種價(jià)值取向下的探索。在藝術(shù)發(fā)展不斷多元化的今天，我們之所以重提“文化自覺”這個(gè)概念，就是要更多地關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)造及探索如何才能避免迷失于技術(shù)及現(xiàn)實(shí)的叢林，沿著文化的坐標(biāo)，主動(dòng)而又自覺地向著文化精神的高地前行。唯有如此，藝術(shù)才能成為有源頭的創(chuàng)造之洪流。隨著科技的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，文化的交叉與融合也會(huì)不斷地進(jìn)行，文化精神的核心凝聚力將決定一個(gè)民族在世界民族之林中能夠佇立多久，同樣，這種文化精神的凝聚力也將決定一種文化在人類發(fā)展的大視野中究竟能夠走多遠(yuǎn)。
3．中國藝術(shù)需要當(dāng)代經(jīng)典與典范
在東方既有的文化戰(zhàn)略發(fā)展態(tài)勢(shì)面前，中華民族文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)會(huì)進(jìn)一步釋放其能量，發(fā)揮其效應(yīng)，并會(huì)在世界文化的競(jìng)合生態(tài)化生存中發(fā)揮越來越大的作用。同時(shí)，經(jīng)典與典范也會(huì)在這個(gè)過程中不斷地散發(fā)出更加令人向往的芬芳。當(dāng)下，中國藝術(shù)品市場(chǎng)最需要的不是一些投資，不是一些展覽，更不需要閃爍其辭，而需要一種源自于藝術(shù)本身的信心，對(duì)藝術(shù)家、對(duì)藝術(shù)作品的信心。
從這種意義上講，發(fā)掘經(jīng)典、發(fā)掘典范對(duì)于當(dāng)今中國藝術(shù)品市場(chǎng)的發(fā)展至關(guān)重要。關(guān)于如何發(fā)掘，就涉及了標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判問題，而標(biāo)準(zhǔn)又不是一個(gè)時(shí)髦的飾品，其制定是對(duì)事物本身內(nèi)在特征的一種標(biāo)劃。很多時(shí)候，有了這種標(biāo)劃，中國藝術(shù)品市場(chǎng)的真實(shí)狀況與規(guī)律才會(huì)水落石出，這才是我們之所以能夠提升當(dāng)今中國藝術(shù)品市場(chǎng)的最為基本的基礎(chǔ)。經(jīng)典與典范也只有找到這種基座，才能頂天立地地站立起來?？梢哉f，如何綜合考量中國藝術(shù)品市場(chǎng)及其作品，是值得我們沿著中國文化精神的高度去關(guān)注與挖掘的重要課題。因?yàn)?，中國藝術(shù)品市場(chǎng)比以往任何時(shí)候都更需要經(jīng)典與典范。剛才提到，無論是經(jīng)典還是典范，都需要評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)是需要標(biāo)準(zhǔn)的，而標(biāo)準(zhǔn)是無法用紅頭文件來規(guī)定的。學(xué)術(shù)與市場(chǎng)的認(rèn)知是必須的，長官意志難以行得通。如果說，對(duì)于當(dāng)代中國優(yōu)秀經(jīng)典藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我們至少可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：第一，具有時(shí)代氣息，充分體現(xiàn)中國文化精神；第二，突出中國藝術(shù)審美的品位，具有較高的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值及市場(chǎng)價(jià)值；第三，反映先進(jìn)文化形象，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上出新，在表述內(nèi)容上反映當(dāng)下人文精神；第四，與當(dāng)代世界藝術(shù)審美文化接軌，藝術(shù)作品的表現(xiàn)方式、方法及材料等方面有所創(chuàng)造。那么，對(duì)于當(dāng)代中國藝術(shù)家典范的研究，還需要從更廣的層面去發(fā)掘，具體有以下幾個(gè)層次：第一，在中國美學(xué)的轉(zhuǎn)型過程中，他們勇于創(chuàng)造，努力探索中國繪畫的當(dāng)代性，不斷豐富并完善自己的藝術(shù)表現(xiàn)；第二，在藝術(shù)創(chuàng)作中始終關(guān)注文化自覺，聚焦中國文化精神，并在對(duì)文化精神的感悟中達(dá)到個(gè)性與時(shí)代精神的完美結(jié)合，形成獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性與審美經(jīng)驗(yàn)；第三，隨著國家文化戰(zhàn)略的實(shí)施及世界文化中心的東移，對(duì)經(jīng)典價(jià)值的認(rèn)知正在成為一種潮流，市場(chǎng)的經(jīng)典性會(huì)進(jìn)一步拉動(dòng)他們?cè)诋?dāng)代文化發(fā)展過程中的重要性及地位；第四，自律及在藝術(shù)上的不懈追求確立了其創(chuàng)造能力的持久不衰，這為他們的學(xué)術(shù)定位及市場(chǎng)定位打開了廣闊的空間。研究本身是一個(gè)確立與發(fā)現(xiàn)的過程。當(dāng)下，在中國藝術(shù)品市場(chǎng)的運(yùn)作中，研究不是多了，而是嚴(yán)重不足。我們真誠地希望，建立在這種研究基礎(chǔ)之上的理性精神能夠照耀著中國藝術(shù)品市場(chǎng)的健康發(fā)展，讓更多的優(yōu)秀藝術(shù)作品、更多的優(yōu)秀藝術(shù)家走上市場(chǎng)的經(jīng)典平臺(tái)，也讓更多的藏家及藝術(shù)品市場(chǎng)的參與者體悟到這種經(jīng)典價(jià)值認(rèn)知，更讓藝術(shù)價(jià)值而非泛化的價(jià)值在市場(chǎng)的運(yùn)作中閃光。
4．民族文化需要當(dāng)代視角
如何在全球化的高度上給藝術(shù)一個(gè)國際文化語境的價(jià)值定位，是中國藝術(shù)發(fā)展中的一個(gè)大的課題。在全球一體化時(shí)期，包括繪畫在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化雖然面臨著諸多困境，但也有了很好的發(fā)展平臺(tái)與前景。按照現(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，到2020年，中國的經(jīng)濟(jì)總量有可能上升至世界第二的水平。在經(jīng)濟(jì)要素不斷輸出的同時(shí)，我們拿什么來輸出中華民族博大精深的文化呢？這個(gè)時(shí)候，多少年來忙于解決溫飽和保衛(wèi)國家安全的相關(guān)主管部門才強(qiáng)烈地意識(shí)到，除了物質(zhì)方面的硬實(shí)力，還有一種不比硬實(shí)力的作用小的實(shí)力，人們形象地稱其為軟實(shí)力?？梢院敛豢鋸埖卣f，當(dāng)硬實(shí)力這個(gè)基礎(chǔ)達(dá)到一定程度之后，軟實(shí)力的水平將是中華民族復(fù)興的重要標(biāo)志。西方文化崇尚個(gè)性自由，其結(jié)果更多的是“三爭”：競(jìng)爭、斗爭、戰(zhàn)爭。在殘酷血腥的同時(shí)，也給人類帶來了豐富的物質(zhì)文明，而其文化輸出也多表現(xiàn)為“三片”，即薯片、芯片、大片。東方文化的主要思想來自于儒、道、釋諸家，崇尚中庸，講究人、仁、忍，其結(jié)果是“三和”：和平、和睦、和諧。這是人類文化的精神寶庫，是西方社會(huì)所缺少的，也正是東方文化價(jià)值所在。中華民族這種系統(tǒng)而又獨(dú)立的社會(huì)調(diào)節(jié)及哲學(xué)精神所形成的價(jià)值體系，將成為人類社會(huì)主流化的社會(huì)價(jià)值，成為建立和諧社會(huì)的重要思想基礎(chǔ)，也是中國文化輸出最具民族特色的文化大餐。如此說來，如何體現(xiàn)時(shí)代審美精神，反映中華民族勃興的民族意識(shí)與創(chuàng)造力，就毫無疑問地成為中國藝術(shù)創(chuàng)作的精神基點(diǎn)。也就是說，在文化輸出大餐中，中國藝術(shù)要做好以下準(zhǔn)備：一是對(duì)傳統(tǒng)的選擇性繼承而不是一味承襲、摹古；二是對(duì)當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的再拓展、再認(rèn)識(shí)；三是中國藝術(shù)的出新與原創(chuàng)性的追求。這樣，中國藝術(shù)才能真正地成為既是中華民族的，又是人類共同的審美經(jīng)驗(yàn)的積累。只有這樣，我們才能在世界上展示民族傳統(tǒng)和旺盛的創(chuàng)造能力。
當(dāng)下，中國美學(xué)正面臨著重要的轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國美學(xué)轉(zhuǎn)型已在以下四個(gè)方面進(jìn)行了探索：首先，超越美學(xué)的興起與拓展，從生存論中人類學(xué)本體論視角出發(fā)，進(jìn)行了深度開掘，以彰顯生存的本原性、本己性和主體間性，為當(dāng)代中國美學(xué)的轉(zhuǎn)型打造了根基；其次，審美文化研究的異軍突起，更是以其對(duì)審美文化生存性的高度敏感、關(guān)注和護(hù)持為特征，為當(dāng)代中國美學(xué)的轉(zhuǎn)型不斷拓展了研究之路；第三，中國美學(xué)的“中國化”潮流的不斷壯大，則是以中國文化傳統(tǒng)中虛實(shí)相生的生命識(shí)度為標(biāo)尺，在當(dāng)代中國美學(xué)轉(zhuǎn)型中呼喚著一種具有原發(fā)生存勢(shì)態(tài)的風(fēng)神氣象。最近不斷提出的以建立在本原創(chuàng)造基礎(chǔ)之上的信息量與可能空間為標(biāo)志的中國美學(xué)審美當(dāng)代性的探索向我們展示出，審美價(jià)值高低、藝術(shù)品價(jià)值的高低、境界的高低取決于言說的信息量及營造空間的大小，超越有限的信息量與空間，給人以更多的信息傳遞與想象空間，才是最為根本的。這很可能成為當(dāng)代中國美學(xué)轉(zhuǎn)型的第四方面力量，這也是我們考量中國當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)典與典范的主線。
5．自由創(chuàng)造與人的解放是通向人類智慧之巔的大道正途
中國藝術(shù)的境界可以說是實(shí)現(xiàn)了一種對(duì)中國傳統(tǒng)世俗文化的超越，也可以說是實(shí)現(xiàn)了一種回避、一種文化意義上的逃跑，這與中國傳統(tǒng)文化至高境界中熱愛思辯與哲學(xué)是一脈相通的。在中國傳統(tǒng)文化意識(shí)里，這種熱愛被轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)家對(duì)哲學(xué)的偏好。他們?cè)谡軐W(xué)里而不是在宗教里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那種自在與存在。同樣，也是在哲學(xué)世界里，他們體驗(yàn)到了超越倫理道德的價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)精神、中國藝術(shù)學(xué)術(shù)理想存在的狀態(tài)深刻地影響著中國藝術(shù)的傳承與發(fā)展，使得中國藝術(shù)幾千年來魅力不減，閃耀著哲學(xué)思辯的光芒。
美是作為未來創(chuàng)造的動(dòng)力而動(dòng)態(tài)地存在的，所以不可能從“歷史的積淀”中產(chǎn)生出來，而只能從人類永不停息地追求自由解放、追求更高人生價(jià)值中產(chǎn)生出來。無論科學(xué)如何發(fā)達(dá)，人類所知道的東西比起他們所不知道的東西來，畢竟不過是滄海一粟。審美是人的解放，所以人在其中體驗(yàn)到自由幸福。美和幸福作為經(jīng)驗(yàn)形態(tài)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，有其內(nèi)在的一致性。沒有人的解放，就沒有美；同樣，沒有人的解放，也不會(huì)有人的幸福。馬克思關(guān)于美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的學(xué)說給我們的最重要的啟示就是，美的追求與人的解放具有一致性。所謂美的價(jià)值，首先也就是這樣一種不斷創(chuàng)造的價(jià)值，一種在創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我、解放自我的過程。
藝術(shù)發(fā)展的最終目的是人的身心自由與解放。現(xiàn)代美學(xué)，作為一門以美感經(jīng)驗(yàn)為中心，通過審美經(jīng)驗(yàn)來研究人、研究人的活動(dòng)及其成果，特別是研究美和審美行為以及它們對(duì)人（包括個(gè)人和社會(huì)）的作用的學(xué)科，與馬克思主義的人道主義有著共同的基礎(chǔ)原則：它們都肯定和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)——自由，把人的解放程度看作人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)志。自由的實(shí)現(xiàn)也就是人的存在與本體的統(tǒng)一、個(gè)體與整體的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一、社會(huì)與自然的統(tǒng)一、思維與存在的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一之進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)形態(tài)就是美。所以在審美中，表現(xiàn)出的是藝術(shù)與人道主義的統(tǒng)一。人是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造世界的，所以也用美的尺度來衡量一切，不僅衡量藝術(shù)作品和自然景物，也衡量一個(gè)人的思想、性格、語言、行為，以及一個(gè)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理規(guī)范、政治經(jīng)濟(jì)制度和知識(shí)理論體系等等。在這里，所謂“美的尺度”，實(shí)際上也就是一個(gè)“人的尺度”。把人的解放，即人的個(gè)性和創(chuàng)造力的全面發(fā)展看作人的幸福的基本條件，這也是當(dāng)代中國藝術(shù)的重要使命。
文化的進(jìn)化與發(fā)展史告訴我們，在漫長的中華民族的歷史上，能夠讓我們體味與體驗(yàn)中國文化精髓的，不是大聲的說教與所謂的泛意識(shí)形態(tài)化的認(rèn)識(shí)與體制，而是經(jīng)過時(shí)間的洗禮而愈發(fā)清晰、愈發(fā)光彩照人的典范與經(jīng)典。在歲月面前，他們像一根根擎天大柱，支撐著中國文化大廈。歷史的機(jī)緣讓我們幸逢中華民族偉大復(fù)興的歷史時(shí)期，從這種意義上說，歷史在呼喚當(dāng)代經(jīng)典與典范。一個(gè)平庸的畫家、一幅普通的作品也許可以借助非文道又非藝道的其他力量紅極一時(shí)，但在歷史的反光鏡下，是猴子，紅屁股總是會(huì)露出來的；而典范與經(jīng)典也終究會(huì)水落石出，成為民族文化的標(biāo)示與記憶。當(dāng)代中國藝術(shù)最需要的是經(jīng)典與典范。雖然在今天、在當(dāng)代，大的環(huán)境與文化土壤還不能催生經(jīng)典與典范，但是，面對(duì)世界文化藝術(shù)的勃發(fā)態(tài)勢(shì)，中華民族從來沒有像今天這樣渴望經(jīng)典、渴望典范。文明古國、禮儀之邦不能總拿古人、古典以立世。極目當(dāng)代，我們的經(jīng)典、我們的典范在哪里？當(dāng)我們參加世界文化藝術(shù)盛宴的時(shí)候，我們奉獻(xiàn)給世界的是什么樣的藝術(shù)大餐？如此這般，我們?cè)谑澜缢囆g(shù)高地又會(huì)有什么樣的話語權(quán)？在世界藝術(shù)品市場(chǎng)中又何談定價(jià)權(quán)？
歷史讓我們?cè)诮裉炷軌蛎嫦蚴澜缛ニ伎济褡寮捌湮幕膯栴}，同樣，當(dāng)代藝術(shù)家也非常幸運(yùn)地站在了這個(gè)特殊而又讓人充滿自信的嶄新時(shí)代。這些都給我們提出了更多的課題與更高的要求：在培育與弘揚(yáng)中華文化的大背景下，凝聚文化智慧，打開創(chuàng)造之源，使中華民族不僅僅是利用勤勞的雙手，更是利用創(chuàng)造的雙手，捧起民族的未來?？梢哉f，只有我們的經(jīng)典才是創(chuàng)造的經(jīng)典，只有我們的典范才是創(chuàng)造的典范，它們會(huì)使我們的文化精神獨(dú)立而鮮活，也只有在這個(gè)時(shí)候，我們彰顯中華民族的雄心才會(huì)氣壯山河。
2008.10于水木軒
（聲明：本網(wǎng)原創(chuàng)內(nèi)容，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來源中國文物網(wǎng)。）
