中國文物網(wǎng)訊（編輯 張艷）2012畢加索中國大展將于2012年2月28日至2012年5月1日就要在成都舉辦了。畢加索被公認(rèn)為是自20世紀(jì)百年來最具魅力的藝術(shù)家之一。本次展覽共展出56幅他的真跡，還有記錄畢加索生命歷程難能一見的50幅高清照片，以及畢加索的影像紀(jì)錄片，全方位呈現(xiàn)畢加索藝術(shù)的整體脈絡(luò)與人生的發(fā)展脈絡(luò)。展品涵蓋了畢加索“藍(lán)色時(shí)期”、“粉紅色時(shí)期”、“立體主義”、“新古典主義”和“超現(xiàn)實(shí)主義”等各個(gè)時(shí)期的代表作，可謂是盛況空前。我們需要注意的是，畢加索不僅是西方文化的符號(hào)，更代表了西方現(xiàn)代藝術(shù)的高峰。其實(shí)，我們更愿意說畢加索是世界的，是人類文明的共同財(cái)富?？赡苋藗兏菀缀鲆暤氖?，世界的畢加索還是中國人民的老朋友。

畢加索是20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家之一，畢加索的意義當(dāng)然不止于他自己創(chuàng)作了這么多作品，留給了人類這么豐厚的一筆文化遺產(chǎn)，更為重要的是他一生中不斷發(fā)現(xiàn)，不斷變革，不斷創(chuàng)造。無論從精神上還是從藝術(shù)上，對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代都具有重大意義。事實(shí)上，對(duì)未知領(lǐng)域的探索，是人類架構(gòu)世界秩序，謀求福祉的一個(gè)最基本的精神取向。

在畢加索生活的時(shí)期，中國也出現(xiàn)了李可染、張仃等一批偉大的藝術(shù)家，他們也在為尋找中國畫新的語境而不懈地努力與探索。中國的傳統(tǒng)繪畫到了清末已走向了迷蒙。為此，李可染、張仃、羅銘等人，選擇用以寫生為主的寫實(shí)主義來改造中國畫，這與同時(shí)期的西方繪畫的探索是反向的。此后，張仃先生對(duì)于西方藝術(shù)也有很多新的借鑒，其中最重要的兩點(diǎn)，一個(gè)是德國的包豪斯，另一個(gè)就是畢加索。所以，后來就有人說張仃是“畢加索加城隍廟”，實(shí)際上，張仃的藝術(shù)探索并不是這么簡單。據(jù)李庚回憶：當(dāng)年李可染先生曾說，張仃領(lǐng)導(dǎo)的工藝美院的體系與理念，將來會(huì)主宰中國的繪畫。張仃當(dāng)年和李可染私下里談得最多的就是畢加索及其藝術(shù)，他們想要解構(gòu)畢加索的藝術(shù)，把它一步步分解開來，然后加以吸收、消化。從這些事情來看來說，中國畫家和畢加索也是又遠(yuǎn)又近的關(guān)系。

畢加索對(duì)東方藝術(shù)十分向往，在他晚期諸多作品中，可見他深受東方繪畫藝術(shù)影響的痕跡。畢加索崇尚中國藝術(shù)，對(duì)中國人民一直很友好，中國藝術(shù)家與畢加索有許許多多的互動(dòng)與交流，不少都已經(jīng)傳為佳話。但畢加索的存在，對(duì)于20世紀(jì)的中國藝術(shù)界始終是一個(gè)困惑，怪誕藝術(shù)，法共身份，以及階級(jí)屬性與難以理解的畫風(fēng)。在這期間，張仃的作用是不可忽視的。據(jù)記載，張仃1932年在北平美專讀書時(shí)，年僅16歲的他第一次看到了畢加索的畫冊(cè)就被震撼了。“藍(lán)色時(shí)期”和“粉紅色時(shí)期”畢加索那些表現(xiàn)下層人生活的作品，引起了正處于苦悶和焦慮中的張仃的強(qiáng)烈共鳴。在重慶，1940年畢加索立體主義后的第一幅作品《椅子上的黑衣少女》（1937年）張仃看后，興奮地說：“我看見一個(gè)少女的正面與側(cè)面，經(jīng)過概括了的，化了妝的，明艷照人的臉，長長的睫毛，長長的黑發(fā)，黑上衣，花格裙，典型的法國美女。如用古典的方法描繪，頂多不過是一幅時(shí)裝廣告而已——畢加索用最現(xiàn)代的方法，畫了最現(xiàn)代的美女典型。他是冷靜分析，大膽概括，熱情表現(xiàn)。” 上世紀(jì)50年代初，張仃多次被委以重任，出國主持了多個(gè)國際博覽會(huì)中國館的設(shè)計(jì)，到過蘇聯(lián)、瑞士、捷克、波蘭、法國和意大利等國家，這使他有機(jī)會(huì)接觸歐洲不同時(shí)期的藝術(shù)作品，了解世界美術(shù)的最新態(tài)勢(shì)。但張仃1956年的巴黎之行卻顯得不同尋常，他預(yù)感到有可能見到畢加索，為此，準(zhǔn)備了自認(rèn)是最好的禮物——一對(duì)珍藏多年的民間門神版畫。在巴黎主持國際博覽會(huì)中國館設(shè)計(jì)期間，張仃奉命加入到中國文化藝術(shù)代表團(tuán)中，于是他提議：拜訪畢加索。當(dāng)代表團(tuán)來到畢加索的居住地后，張仃為畢加索準(zhǔn)備的禮物——一對(duì)門神版畫，由于種種原因未能送出，他只好將另一份事先準(zhǔn)備好的禮物——一套水印的《齊白石畫集》送給了畢加索。這份禮物使畢加索很受震撼，以至于張大千去拜訪畢加索時(shí)，他脫口而出：“我最不懂的，就是你們中國人為什么要跑到巴黎來學(xué)藝術(shù)？”隨后展示了他臨摹齊白石的水墨習(xí)作。

1957年張仃調(diào)任新成立的中央工藝美術(shù)學(xué)院第一副院長，這一時(shí)期，他用中國畫大量臨摹畢加索、馬蒂斯、布拉克等人的作品，就是要“通過實(shí)踐，來經(jīng)歷他的美感體驗(yàn)”。20年后，中國繪畫界崛起了一個(gè)名為“云南畫派”的藝術(shù)流派，其成員有袁運(yùn)生、丁紹光等人，其中大部分為張仃先生的弟子。十多年后的1983年，畢加索原作在北京公開展出，張仃后來寫的長文《畢加索》，開篇就呼吁，要以“繪畫特有的語言”去理解畢加索，“首先要不抱成見，不要懷疑一個(gè)偉大藝術(shù)勞動(dòng)者的真誠”。由于張仃對(duì)于畢加索的認(rèn)知，使他所領(lǐng)導(dǎo)的工藝美院有畢加索在中國影響的影子。張仃的這種思想也在學(xué)院的教學(xué)及學(xué)術(shù)會(huì)議上潛移默化地體現(xiàn)出來。張仃將包豪斯的思想加入學(xué)院工業(yè)造型的教學(xué)上，將畢加索的思想與平面設(shè)計(jì)的教學(xué)相結(jié)合，使設(shè)計(jì)逐漸抽象化、藝術(shù)化。

當(dāng)然，研究畢加索就不能忽視其背景與發(fā)展脈絡(luò)。畢加索的出現(xiàn)不是偶然的，他是在世紀(jì)之交那個(gè)時(shí)期，西方由自由資本主義正在向壟斷資本主義轉(zhuǎn)換的特殊歷史時(shí)期，社會(huì)矛盾不斷尖銳化，舊的資本主義文化與文明的格局也正面臨崩潰，可以說各種思潮不停地激蕩蔓延，處于社會(huì)中下層的知識(shí)分子與藝術(shù)家苦悶和壓抑，可以說是顯而易見的，這就更加激發(fā)了文藝思潮的活躍、敏感與騷動(dòng)，他們焦慮地尋找著抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)與情感發(fā)泄的形式與出口。于是，就有了畢加索及其藝術(shù)的表現(xiàn)。

同時(shí)我們還要講，東方藝術(shù)，特別是中國藝術(shù)是西方當(dāng)代藝術(shù)的“起爆器”是有緣由的。解放以來，畢加索及其藝術(shù)對(duì)中國的影響可用巨大來表示。據(jù)說在畢加索晚年的時(shí)候，曾多次提到齊白石。畢加索曾在一次和馬蒂斯的親密談話中說到（這段談話后來被他的夫人記錄了下來），“我們搞了很多的現(xiàn)代藝術(shù)，突然發(fā)現(xiàn)在我們現(xiàn)代繪畫的前面站了一個(gè)人，那人手拿一支毛筆在畫畫，他就是齊白石。他竟然站到我們前面去了。”馬蒂斯聽后也表示贊同。當(dāng)時(shí)，齊白石也知道畢加索，他曾說：我知道畢加索，但我不學(xué)他，他畫的和平鴿是飛在天上的，我畫的是站在地上的。

據(jù)文獻(xiàn)記載，梵·高在臨死前有一本日記。日記里寫到，“絕不是幾個(gè)印象派的畫家喜歡日本文化，而是因?yàn)橐愿∈览L為代表的亞洲文明直接產(chǎn)生了印象派。”梵·高是一個(gè)倔強(qiáng)而真誠的藝術(shù)家，他不會(huì)說假話，不僅僅因?yàn)樗莻€(gè)牧師。后來許多學(xué)者在將浮世繪和莫奈的作品對(duì)比后，驚人地發(fā)現(xiàn)莫奈的一些風(fēng)景作品，就是在模仿浮世繪的構(gòu)圖。莫奈當(dāng)時(shí)的居室里，墻上掛的沒有一張西方的繪畫作品，幾乎全是日本的浮世繪。而當(dāng)人們?cè)诳疾炷魏丸?#183;高所收藏的浮世繪作品中，竟然還意外地發(fā)現(xiàn)了中國的《芥子園畫譜》。

法國人對(duì)日本文化的興趣，實(shí)際上也是其對(duì)于亞洲文明的關(guān)注。葛飾北齋是日本浮世繪三大師之一，他曾說，“我繪畫的啟蒙就是中國的明式版畫和《芥子園畫譜》。”日本浮世繪后來也被學(xué)者認(rèn)為是源自中國的彩色饾版印刷（水印木刻），而后才逐漸演變成日本庶民文化的代表。在文化的繼承上需要方方面面的素養(yǎng)，這也使得畢加索同時(shí)代的年輕藝術(shù)家，為了開闊自己的視野，才會(huì)找到日本藝術(shù)這個(gè)東方文化的窗口。因此，畢加索的藝術(shù)也似乎可以進(jìn)一步論證——東方文化是西方現(xiàn)代主義產(chǎn)生的一個(gè)“起爆器”的觀點(diǎn)，這雖然不是定論，但不失為一條重要的學(xué)術(shù)線索。

我們既不要盲目自大，更不要妄自菲薄，東西方藝術(shù)需要在交流中而不是在對(duì)抗中有更多的發(fā)現(xiàn)。中國人民的好朋友畢加索來到中國，我們除了要了解、認(rèn)識(shí)、反思之外，別忘了一個(gè)基本禮數(shù)，那就是向畢加索致敬！

（西沐系2012畢加索中國大展組委會(huì)學(xué)術(shù)總監(jiān)）

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