摘　　要：至遲在南朝，中國(guó)已有單尊羅漢崇拜和團(tuán)體羅漢崇拜兩種類型的羅漢信仰并行。單尊羅漢崇拜以賓頭盧信仰為主;團(tuán)體羅漢崇拜包含兩種：以賓頭盧為核心的數(shù)量不明的圣僧崇拜，包含賓頭盧在內(nèi)的阿耨達(dá)池五百羅漢信仰。不同類型的羅漢信仰之間交涉、雜糅。中國(guó)早期羅漢信仰涵蓋社會(huì)各個(gè)階層且尤盛于南方，或許與《十誦律》在南方的流行有關(guān)。

　　【作　　者】王鶴琴

　　【作者單位】中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所

　　【期　　刊】《宗教學(xué)研究》 2017年第1期146-150,共5頁(yè)

　　【關(guān) 鍵 詞】賓頭盧 圣僧崇拜 五百羅漢 阿耨達(dá)池

　　中國(guó)的羅漢信仰以團(tuán)體羅漢崇拜①為特征。以往的研究認(rèn)為，中國(guó)的團(tuán)體羅漢崇拜最早出現(xiàn)的是十六羅漢信仰，起源于唐代玄奘翻譯《法住記》，五百羅漢雖然在經(jīng)典中出現(xiàn)很早，可是作為中圍人的信仰形態(tài)則直到唐末五代才確立，唐之前的羅漢信仰是對(duì)于以賓頭盧為主的單尊羅漢的崇拜②，中國(guó)的羅漢信仰以唐代為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，經(jīng)歷了一個(gè)由單尊到團(tuán)體的轉(zhuǎn)變。不過，筆者發(fā)現(xiàn)梁代寶唱所撰《比丘尼傳》中記載了一位叫凈秀的比丘尼曾經(jīng)非常熱忱地踐行羅漢信仰，這段并未引起學(xué)界充分注意的文獻(xiàn)資料@表明， 至遲在南朝的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了與賓頭盧單尊崇拜并行的兩種團(tuán)體羅漢信仰：圣僧崇拜和域外五百羅漢信仰④，且這兩種團(tuán)體羅漢信仰都與賓頭盧有密切關(guān)系。中國(guó)的羅漢信仰從一開始就表現(xiàn)出混合的復(fù)雜樣態(tài)，而不是從單尊羅漢崇拜向團(tuán)體羅漢崇拜演化的線條式軌跡，對(duì)此的關(guān)注和探討將有助于我們把握中國(guó)羅漢信仰的源流以及中國(guó)早期佛教信仰世界的繁雜多樣。由于對(duì)賓頭盧崇拜這一典型的單尊羅漢信仰和唐以后中國(guó)團(tuán)體羅漢信仰的成熟形態(tài)—— 十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢的研究成果較多，本文我們將重點(diǎn)圍繞中國(guó)團(tuán)體羅漢信仰的初期形態(tài)展開探討。

　　一、以賓頭盧為核心的數(shù)量不明的圣僧崇拜

　　《比丘尼傳》中有一段關(guān)于禪林寺比丘尼凈秀供請(qǐng)圣僧和羅漢的記載，雖然簡(jiǎn)短，然而包含的信息卻十分豐富，每一句都傳達(dá)出了一種不同的羅漢信仰形式：

　　每奉請(qǐng)圣僧，果食之上，必有異跡。又嘗七El供養(yǎng)、禮懺訖，攝心注想，即見二胡僧，舉手共語(yǔ)， 一稱彌呋羅， 一稱毗怯羅。所著袈裟， 色如熟桑椹。秀即以泥染衣色，令如所見。他日又請(qǐng)阿耨達(dá)池五百羅漢，復(fù)請(qǐng)崩賓國(guó)五百羅漢， 又請(qǐng)京邑大德， 二旬大會(huì)。第二日又見一胡僧，合眾疑之， 因即借問， 云：“從扁賓來， 至已一年?！?使守門者密加覘視， 多人共見從宋林門出， 始行十余步， 奄忽不見。又曾浴圣僧， 內(nèi)外寂靜，唯有犧杓之聲。其諸瑞異，皆類此也。⑤

　　凈秀的圣僧崇拜是以賓頭盧為核心但又不囿于賓頭盧個(gè)體的。如果說凈秀以果食奉請(qǐng)圣僧，這里我們不能確定是否個(gè)體的話，那么，句意緊接上面的第二句中出現(xiàn)了“二胡僧”，可見她七日供養(yǎng)的圣僧絕不僅賓頭盧一位。唐顯慶年中（656—66O）道世所集《諸經(jīng)要集》提到南朝梁武帝也曾因病七日供養(yǎng)圣僧：

　　自大覺泥洹， 法歸眾圣，開士應(yīng)真， 導(dǎo)揚(yáng)末教，并飛化眾剎， 隨緣攝誘。見殊則同室天隔，應(yīng)合則異境對(duì)顏。宋泰始之末， 正勝寺釋法愿、正喜寺釋法鏡等， 始圖畫圣僧， 別坐標(biāo)擬。迄至唐初， 亟降靈瑞，或足趾顯露，半現(xiàn)于床間; 或植杖遺跡， 印陷于平地。所以梁帝， 聞而贊悅， 敬心翹仰。家國(guó)休感， 必祈齋供。到永明八年， 帝躬弗愈， 雖和鵲薦術(shù)， 而茵枕猶滯， 乃結(jié)心發(fā)誓，歸命圣僧。敕于延昌殿內(nèi)，七日祈請(qǐng)，供飯諸佛及眾圣賢。齋室嚴(yán)峻， 輕塵不動(dòng)。七日將滿，方感靈應(yīng)。乃有天香妙氣，洞鼻徹心。映蔽熏爐，無復(fù)芳勢(shì)。又足影屣跡，布滿堂中。振錫清越， 響發(fā)牖外。睹蹤聞香，皆肅然魄聳。時(shí)有徐光顯等十有余人，成同見聞，登共奏啟。于是齋坐既畢，而御膳康復(fù)。所以遍朝歸依，明驗(yàn)神應(yīng)。其后徐光顯等道俗數(shù)人，設(shè)齋奉請(qǐng)，并有征瑞。圣人通感，不可備載。@

　　這段記載為我們理解南朝圣僧崇拜提供了許多依據(jù)。法愿、法鏡在南京圖畫的圣僧，若結(jié)合前文“法歸眾圣”，當(dāng)不是賓頭盧個(gè)體。梁武帝得病，名醫(yī)束手，“供飯諸佛及眾圣賢”，可見齋請(qǐng)的圣僧也不止賓頭盧一位。比丘尼智勝“永明中，作圣僧齋，攝心祈想，忽聞空中彈指，合掌側(cè)聽”①，這里的時(shí)間與梁武帝和徐光顯等設(shè)齋奉請(qǐng)圣僧的時(shí)間差不多，應(yīng)該屬于同樣形式的羅漢信仰。

　　對(duì)于凈秀“浴圣僧” 的情況記載非常簡(jiǎn)略，難窺詳情，不過早在凈秀之前，東晉道安也曾“浴圣僧”，關(guān)于他的情況記載較詳：

　　安每與弟子法遇等于彌勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋， 來寺寄宿。寺房既迮， 處之講堂。時(shí)維那直殿，夜見此僧從窗隙出入，遽以白安。安驚起禮訊， 問其來意。答云： “相為而來。” 安日：“自惟罪深，詎可度脫？” 彼答云：“甚可度耳， 然須臾浴圣僧，情愿必果?！?具示浴法。安請(qǐng)問來生所往處，彼乃以手虛拔天之西北， 即見云開，備睹兜率妙勝之報(bào)。爾夕大眾數(shù)十人，悉皆同見。安后營(yíng)浴具， 見有非常小兒伴侶數(shù)十， 來入寺戲， 須臾就浴， 果是圣應(yīng)也。⑧

　　南朝宋孝建元年至大明八年（454—464）問出現(xiàn)的《請(qǐng)賓頭盧法》提到賓頭盧的崇拜儀軌，即“會(huì)食澡浴”。除了“浴圣僧”，道安也曾為賓頭盧“設(shè)食”。

　　綜上可知，唐以前的中國(guó)既有對(duì)賓頭盧的崇拜，同時(shí)還存在一種以賓頭盧為核心的圣僧崇拜，只是關(guān)于圣僧的具體數(shù)量還非常模糊，但是這已經(jīng)有了往數(shù)量清晰方面發(fā)展的基礎(chǔ)和可能。