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牧溪(1210－1270)，相傳俗姓李，生卒年不詳，是十三世紀中國南宋時代的禪僧畫家，南宋滅亡后圓寂。在有些史料中，牧溪的“溪”亦作“谿”。他曾因抨擊當(dāng)朝權(quán)貴賈似道而遭到追捕，四處逃亡，足見他是個富于正義感的人。元代畫史著作《畫繼補遺》中對牧溪的評價頗有微詞：“僧法常，自號牧溪。善作龍虎、人物、蘆雁、雜畫，枯淡山野，誠非雅玩，僅可僧房道舍，以助清幽耳?！?/p>

中國傳統(tǒng)繪畫在構(gòu)圖上歷來與西洋透視法不同，多取景物之一角以示全般。牧溪將這一特色發(fā)揮得淋漓盡致，并且更以余白反襯出一角的存在，突出了視覺效果，也深化了內(nèi)涵，正所謂“無畫處皆成妙境”。這種“一角”式的筆法也中蘊涵著禪宗的理念：借一角殘山展現(xiàn)大自然的雄偉與壯闊，以一片空無寓意無限深邃的意境。崇尚“和、敬、清、寂”的日本茶道，也是要以極為狹窄的空間和極其簡樸的裝飾寓意“無邊的開闊和無限的雅致”。與茶道同樣聞名于世的花道，注重“僅以點滴之水、咫尺之樹，表現(xiàn)江山萬里景象”。它們在藝術(shù)表現(xiàn)和審美追求上都是相通的。水墨畫的余白不但給欣賞者留下想像的空間，而且觸發(fā)人們產(chǎn)生冥想。它既營造了空寂與幽玄的審美氛圍，又傳達了禪宗非有非無、有無俱存的主張，給予人們“無中萬般有”的啟示。

禪宗的流行促成了水墨畫的興盛，同時也催化了空寂幽玄美意識的形成，而水墨畫又以直觀的畫面表達了禪思，映現(xiàn)了空寂幽玄的美。三者之間形成了一種環(huán)環(huán)相套、交錯互動的關(guān)系。牧溪的水墨畫不著痕跡地集三者于一體，處處滲透著禪機，并且隱含著與空寂幽玄相通的藝術(shù)因素，因此便具有了一種內(nèi)在的深度和神秘的魅力。